Latinoamerica-Mexico

EL Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ha dado un paso importante en su otra campaña: la disolución del Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) para crear otro, pero de nuevo tipo y con un agregado programático que antes sólo era implícito y un problema de interpretación para algunos: anticapitalista y de izquierda. El nuevo FZLN, a diferencia del que se disolverá, será una organización a la que sólo se ingresará por invitación expresa de la Comisión Sexta del EZLN y, según interpreto, esta nueva organización será el motor, para no decir "vanguardia", de la otra campaña. Con esta iniciativa se corrige un error táctico cometido, en mi opinión, desde la fundación propiamente dicha del FZLN que ahora desaparece. Me refiero, como hago notar en mi libro Mi paso por el zapatismo, al documento del EZLN enviado a y leído en el salón de baile Los Angeles al día siguiente de la marcha de los 1,111 al Zócalo de la ciudad de México (septiembre de 1997). En ese comunicado sólo se daba el aval del EZLN al FZLN mediante la presencia de sus bases de apoyo en calidad de observadoras. Los 1,111 no vinieron al Distrito Federal a constituir formalmente el FZLN, ni al Congreso Nacional Indígena, pues hubiera bastado una delegación, sino a presionar al gobierno por el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés, la desmilitarización de la zona de influencia zapatista y la liberación de los presos políticos zapatistas en el país.

Fue así que la fundación del FZLN, que decepcionó en su momento a muchos simpatizantes mexicanos, significó la formación de un frente civil paralelo al Ejército Zapatista, supuestamente con vida propia, por lo menos en teoría. No resultó lo que se esperaba de él, entre otras cosas, porque hubo en su seno demasiadas interpretaciones de lo que debería ser y personas que competían con otras sobre los significados de principios y tácticas a seguir. No hubo dirección, en sus dos principales acepciones, y su efectividad fue precaria. El FZLN fue un intento más, después de la Convención Nacional Democrática y del Movimiento para la Liberación Nacional, que no funcionó. La heterogeneidad de la sociedad, la gran variedad de posiciones ideológicas (incluso contrapuestas), el sectarismo de muchos y el eterno problema de la interpretación de los "textos sagrados" por parte de aprendices del sacerdocio zapatista fueron elementos que, lamentablemente, llevaron al FZLN al fracaso.

Lo que se plantea ahora es una especie de partido de cuadros (expresamente invitados) de nuevo tipo, es decir, que no aspira al poder y que, por lo mismo, tendría como objetivo la organización de la sociedad para que ésta pueda presionar con mayor efectividad al poder instituido, por añadidura, en una lógica anticapitalista. Todos los partidos políticos, por definición, aspiran al poder, solos o en alianza con otros. El nuevo FZLN, como el anterior, no. Y esta negativa a aspirar al poder hace la diferencia. No estoy sugiriendo que todos los partidos políticos aspiraran en el pasado (y quizá algunos en el presente) al poder por vía institucional, esto es, por vía de elecciones, pues los que se consideran o consideraban revolucionarios también aspiran o aspiraban al poder, pero por vías distintas a las elecciones. La idea de estos partidos fue, más que ahora, influir en la sociedad, coadyuvar a la formación de una conciencia anticapitalista y socialista y preparar las "condiciones subjetivas" (así se decía) para la revolución. El partido era concebido, en términos leninistas, como "la conciencia organizada de la clase obrera" (pues ésta era pensada como el sujeto del cambio revolucionario anticapitalista y por el socialismo). El objetivo revolucionario era no sólo el asalto del poder, sino la inversión de la pirámide social propia del capitalismo mediante la transformación del Estado capitalista en un Estado proletario y la socialización de los medios de producción. No se ha logrado hasta la fecha, pero ese fue, esquemáticamente, el planteamiento.

El EZLN, en cambio, independientemente de que soslaya la expresión "socialismo" en su discurso, aunque se entienda que está implícito en el vocablo "anticapitalista", no aspira explícitamente al poder, ni por vía revolucionaria ni, menos, por vía electoral. ¿Qué se puede lograr de esta dinámica? Arrebatar al poder, lo tenga el partido que lo tenga y por la presión de la sociedad organizada, ventajas para ésta y para el resto de la población, esté o no organizada. Una especie de grupo de presión, grande, más o menos organizado y, a diferencia de otros grupos de presión, desde abajo y con los de abajo en la actual pirámide social. Suena bien, pero en realidad no es tan original como se pretende. En el pasado se han llevado a cabo esfuerzos semejantes, aunque con otro fraseo, y lamentablemente no han tenido éxito, pues la llamada sociedad civil no es como quisiéramos que fuera, ni tan carente de egoísmos y mezquindades individualistas de corto plazo como nos la quisiéramos imaginar. ¿Pesimista? Puede ser, pero hay una larga historia que no podemos pasar por alto, y esta larga historia incluye, a nuestro pesar, las divisiones por principios discutibles y, más todavía, por razones estratégicas. Ojalá esta vez no ocurra.

La Jornada - México D.F., 24/11/2005

El gerente de la Coca-Cola

Miguel Bonasso

Exactamente al revés de lo que sostienen algunos medios sospechosamente uniformados, el actual conflicto entre México y Venezuela no es producto de la contundencia verbal de Hugo Chávez, sino de la imbatible torpeza diplomática del presidente mexicano Vicente Fox, en su desbordado afán por quedar bien con la Casa Blanca. Así lo han entendido dos partidos decisivos del Congreso mexicano (PRI y PRD), cuyos diputados se preguntan en voz alta si deben darle permiso al mandatario para que se pasee por el mundo agraviando a Néstor Kirchner, al presidente Chávez y a Diego Armando Maradona, como lo hizo antes, durante y después de la Cumbre de Mar del Plata. En México, como se sabe, el presidente de la República debe contar con la autorización del Parlamento para salir del país.

La intempestiva intervención de Fox para tratar de forzar la inclusión de un párrafo a favor del ALCA también ha merecido la crítica de numerosos periodistas e intelectuales mexicanos que añoran los tiempos en que Tlatelolco era una de las cancillerías más respetadas de América latina. Hay excepciones, por supuesto, como la del ex canciller de Fox Jorge G. Castañeda, que pidió lisa y llanamente la ruptura de relaciones con la República Bolivariana de Venezuela. Pero a nadie sorprendió este exabrupto, porque Castañeda es un converso. Un advenedizo que haría avergonzar a su difunto padre, Jorge Castañeda sin G., que supo ser un honorable canciller en el sexenio de José López Portillo. En abril de 2002, el Güero Castañeda fue el artífice en la sombra de otra memorable torpeza de Vicente Fox, cuando éste le exigió a Fidel Castro que abandonara precipitadamente la Cumbre de Monterrey antes de que llegara George W. Bush. Aún se recuerda la famosa frase de Fox en un diálogo telefónico que el líder cubano grabó y luego difundió a nivel mundial: “Me acompañas a la comida y de ahí te regresas”. Una conducta manifiestamente indigna y discriminatoria hacia un jefe de Estado que había sido invitado a la cumbre por el secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan. Conducta que lo inhabilita para decir que Néstor Kirchner no cumplió sus deberes como anfitrión y para enrostrarle que su pensamiento estuviera “más orientado a cumplir con la opinión pública de Argentina que con el logro de la integración americana”. Crítica que, lejos de disminuir al Presidente argentino, lo enaltece, al ubicarlo en sintonía con el sentimiento mayoritario de repudio al ALCA.

Quien escribe estas líneas tiene sobradas razones personales e históricas para respetar y amar a México. Allí encontramos refugio los perseguidos por todas las dictaduras pentagonistas de nuestra América. Como antes habían encontrado generoso asilo los republicanos españoles, en cuyo homenaje Tlatelolco no restableció relaciones con Madrid hasta que se murió Franco. Durante décadas la política exterior mexicana se distinguió por su respeto irrestricto al principio de no intervención y autodeterminación de los pueblos, que Fox violó groseramente en Mar del Plata. Así, México fue el único país de América latina que no rompió relaciones con Cuba, cuando todos los otros (incluyendo a la Argentina) doblaron la cerviz ante la presión de Washington. Y supo ser, también, en tiempos de Castañeda el Digno, un interlocutor respetado de las fuerzas beligerantes en Centroamérica.

En el año 2000, el proceso de democratización, que había iniciado Cuauhtemoc Cárdenas con su escamoteado triunfo electoral de 1988, fue aprovechado por Estados Unidos y la derecha local, para sentar en la presidencia al hombre equivocado, este De la Rúa con botas tejanas. Lo hicieron, por cierto, con el concurso de conversos como Castañeda y el finado Adolfo Aguilar Zínser, que se pasaron sin respetar el tiempo de duelo desde las tiendas del PRD a las de la coalición liderada por Fox y los ultramontanos del Partido de Acción Nacional (PAN). Con el presunto objetivo de lograr la democratización del país, ungieron al antiguo gerente de la Coca-Cola de Aguascalientes. Que sigue pensando y actuando -dicho sea con todo respeto- como un gerente provincial de la Coca-Cola. Arrogante con sus obreros, que en una célebre huelga lo sabotearon orinando en los tanques. Y humilde, muy humilde, con el míster de la casa matriz.

Página/12 - Buenos Aires, 16/11/2005

Del púlpito a las urnas

Daniela Pastrana

Las crónicas registraron el momento: en su homilía dominical, el cardenal primado de México, Norberto Rivera Carrera, dijo que cuando una autoridad se sale del marco legal o es contraria a la defensa de los derechos humanos, "no hay obligación de tributarle obediencia". Aún más, si el gobierno "se opone abiertamente a los derechos humanos fundamentales, entonces hay que negarle obediencia". Desde el púlpito, el prelado llamó a sus fieles a conciliar la vida política y la religiosa: "Siendo la Iglesia la continuadora de Jesús en la historia, podemos concluir que puede y debe meterse en política, como lo hizo Jesús, es decir, recordando a los cristianos y a los hombres en general que deben obedecer y respetar a la autoridad en todo y sólo aquello que se dirija en bien de la comunidad". Lo anterior no es, aunque parezca, un extracto de la homilía del pasado 16 de octubre, sino de una más lejana, pronunciada el 20 de octubre de 1996, cuando Rivera, apenas con un año al frente de la Arquidiócesis de México, se enfrentó al gobierno de Ernesto Zedillo. En esa ocasión, la Secretaría de Gobernación, apelando a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y a los artículos 24 y 120 constitucionales, respondió con dureza: "Nadie, bajo ningún argumento, se encuentra eximido del respeto y la obediencia al régimen de derecho". El arzobispo fue apercibido: si reincidía en sus declaraciones, la ley vigente contemplaba la clausura temporal o definitiva de sus templos y su registro constitutivo.

La respuesta convirtió en víctima al jerarca católico; además del apoyo obvio del PAN, del PVEM, de los obispos y de la comunidad católica (centros y universidades incluidos), consiguió el respaldo de analistas independientes y de sectores progresistas ("Yo no veo a nadie con los pantalones para ir a cerrar la Catedral", dijo, por ejemplo, Cuauhtémoc Cárdenas). "A partir de que la oficina de prensa de la Arquidiócesis dijo que no iba a cambiar ni una sola coma de la homilía, la situación tuvo su clímax de tensión", recordó hace unos días Bernardo Barranco. El miércoles 23, en una entrevista con Univisión, el presidente Zedillo negó que hubiera conflicto y acabó con el debate. Nueve años después, en la antesala de las elecciones de 2006, el ahora cardenal se monta de nuevo en el carro político y llama a sus fieles a desobedecer una ley que ni siquiera ha sido aprobada la iniciativa para despenalizar la eutanasia en el DF, alegando que atenta contra los principios cristianos.

No es una sorpresa. Desde las reformas salinistas de 1992, la jerarquía católica ha ido ganando terreno político. Y durante la actual administración, abiertamente católica, ha incrementado su activismo. Lo nuevo, sí, es que uno de los más altos responsables del cumplimiento de la ley y del orden del país justifique el llamado católico a desobedecer las leyes alegando una "objeción de conciencia". Eso fue justo lo que hizo el secretario de Gobernación, Carlos Abascal Carranza. "Puede existir el derecho a la objeción de conciencia cuando a juicio de una persona se viola el orden natural, se altera el orden moral, mediante una ley escrita", explicó Abascal, hombre de reconocidas convicciones católicas, quien a diferencia de su antecesor, Santiago Creel, mantiene un perfil bajo con la prensa (salvo en los temas que parece no poder quedarse callado: la familia y la fe).

La propuesta, que surgió de las conclusiones del Parlamento Juvenil organizado en la Asamblea Legislativa del DF, es simple: quitar la pena a lo que se conoce como "muerte piadosa". Actualmente, la legislación penaliza a quien ayude a morir a otra persona (en distintas modalidades) con dos a cinco años de cárcel. La iniciativa impulsada por el diputado perredista Víctor Varela propone la despenalización, bajo dos condiciones: que la solicitud de terminar la vida sea personal, es decir, que sea formulada por quien padece la enfermedad, y que sea autorizada por el "Comité Técnico de Ética", figura que deberá crearse bajo la tutela de la Secretaría de Salud. El punto más delicado de la propuesta es que promueve una eutanasia activa (la terminación de la vida a través de algún medicamento). Una propuesta similar había sido presentada meses atrás a nivel federal sin mayores consecuencias. Pero en tiempos electorales las propuestas se miden en función del popularómetro. La iniciativa de despenalizar la eutanasia en el DF, la plaza más importante de la izquierda mexicana gobernada por el PRD desde hace ocho años, impulsada por un diputado del partido que tiene la mayoría en la Asamblea Legislativa encendió la alarma en la Arquidiócesis.

En su homilía del 16 de octubre, el cardenal Rivera decidió referirse al tema y desempolvar, a propósito de la defensa de la vida, su antiguo discurso de la desobediencia. "(Cuando un gobierno) se opone abiertamente a los derechos humanos fundamentales, entonces hay que negarle la obediencia", dijo, y fue más lejos: "si los lineamientos de las autoridades se oponen a los derechos divinos, debe entrar la segunda limitación del poder civil, sancionada por Jesús: Dad a Dios lo que es de Dios". El discurso, que escandalizó a los defensores de la separación Iglesia-Estado, no es más que una calca de la homilía de 1996 cuando, retomando el tomismo clásico Norberto Rivera dijo que "(debe recordarse) a la autoridad civil que sólo tiene poder para legislar en favor de los derechos y deberes humanos sin oponerse a los divinos". El contexto, empero, es diferente.

Como era de esperarse, el PAN, los obispos y las voces más conservadoras se alinearon con el líder religioso sin sin realizar un mínimo examen de lo dicho por él. (El caso extremo fue Manuel Espino, líder nacional del PAN, quien en el colmo del desatino se declaró a favor de la "resistencia civil" convocada, según él, por el cardenal). Mientras el tema volvió a mostrar las contradicciones entre los miembros del gabinete (entre el secretario de Salud, Julio Frenk, defensor de la eutanasia, y Carlos Abascal, de la iglesia), la pareja presidencial, abiertamente católica, hizo como Pilatos y se lavó las manos. "Respetamos lo dicho por el cardenal, pero también reiteramos que en una democracia son las leyes y las instituciones las que garantizan la convivencia y la atención de las demandas de la sociedad", dijo el vocero presidencial.

Para variar, en el PRD no hubo acuerdo. El jefe de Gobierno del DF, Alejandro Encinas, se declaró "personalmente" a favor de la eutanasia y propuso someter el tema a un amplio debate (que en algunos medios se interpretó como una "consulta"). En cambio, el popular precandidato presidencial, Andrés Manuel López Obrador, optó, primero, por referirse a un juego de beisbol ("Yo me reservo por ahora. Política es tiempo"), y luego se declaró partidario de someter a referéndum los "temas espinosos" tales como el aborto, la eutanasia y la pena de muerte. Pero fue la respuesta del secretario de Gobernación lo que sacó el debate de la medicina y la bioética para ubicarlo en su justa dimensión: los derechos divinos y el poder civil. La defensa de la vida, dice bien el diputado panista Germán Martínez, no es el tema. Tampoco lo es el desprecio por la ley, como parece ser la nueva modalidad del debate. Lo que está de fondo es lo que en 1996 el cardenal definió como "nueva participación de la iglesia en la política" y que tiene que ver con la recuperación de espacios políticos de la Iglesia católica en el México postrevolucionario.

Hagamos un breve repaso. En julio de 1986, el arzobispo Adalberto Almeida intentó suspender el culto en repudio al fraude electoral en Chihuahua. El entonces secretario de Gobernación, Manuel Bartlett, hizo valer los buenos oficios de Girolamo Prigione para frenar a los críticos del sistema; en 1988, la Iglesia detuvo una campaña masiva de prevención del SIDA anunciada con bombo y platillo por la Secretaría de Salud en colaboración con la Asociación Nacional de Actores (ANDA). Las reformas salinistas de 1992 restablecieron las relaciones con El Vaticano. Enrique Olivares Santana fue enviado a Roma como primer embajador de México ante el papa Juan Pablo II. En 1996, el arzobispo Rivera llamó a desobedecer las leyes que atentan contra los derechos humanos. Dos años después, el presidente Zedillo tuvo que salir a defender las campañas del Conasida frente a los ataques del jerarca católico. El 27 de julio de 2000, Ernesto Zedillo visitó la Catedral Metropolitana y se convirtió en el primer mandatario en pisar ese suelo en 150 años.

La administración de Vicente Fox ha consentido a los jerarcas, pero fiel a su costumbre de querer quedar bien con todos, el presidente ha dejado los temas espinosos en manos del secretario de Salud, Julio Frenk, quien en 2001 incorporó la anticoncepción de emergencia en la Norma Oficial Mexicana, a pesar de los pataleos de la cúpula eclesiástica. Otro revés para la Iglesia católica fue la aprobación, en 2000, de la ley para despenalizar dos causales de aborto en el DF, la "ley Robles", promovida por la entonces jefa de Gobierno, Rosario Robles Berlanga. En 2003, el debate lo detonó el obispo de Querétaro, Mario de Gasperín, al dar a conocer su decálogo de cómo debe votar un católico. La cúpula eclesiástica llamó a votar en contra de los partidos que apoyen la despenalización del aborto, la eutanasia, o que defiendan la libertad sexual. Ante las críticas, la iglesia cerró filas y algunos obispos pidieron reformas el artículo 130 constitucional, por considerarlo discriminatorio ya que niega a los ministros de culto el derecho a opinar sobre política, al tiempo que anuncia que no dejará de promover el "voto razonado". Pero a pesar de su insistencia, no lograron abrir ese espacio. "Los dirigentes políticos le tienen miedo a la Iglesia (...) Siguen operando con la premisa de que el elemento más poderoso de la sociedad es la Iglesia, y la verdad es que, a pesar de la Iglesia, este país tiene un buen programa de planificación familiar y del uso de anticonceptivos", decía, en junio de 2003, Frances Kissling, líder mundial de Católicas por el Derecho a Decidir.

"No están dadas las condiciones para un debate serio. De un tema que representa una causa noble, humana, terminaría contaminándose del ambiente político". El dirigente del PRD en el DF, Martí Batres, da por terminado el tema. Su postura deja claro que, al menos institucionalmente, la propuesta no será apoyada por el partido. Los perredistas que se oponen argumentan, como Batres, que es un momento inoportuno. El diputado Varela dice que es un argumento que no tiene sustento. Y pone como ejemplo la "ley Robles": "También era época prelectoral y también la Iglesia brincó y la jefa de Gobierno que impulsó la ley salió con niveles de popularidad altísimos dice. Eso demuestra que hay una ciudadanía mucho más madura y que los que tenemos prejuicios somos quienes hacemos política, no la gente". El caso contrario, dice, es la de ley de sociedades de convivencia (que otorgaría derechos plenos a parejas homosexuales). "Se presentó el año pasado, no en tiempos electorales, y luego se congeló. Nos pidieron tiempo y sigue parada". Ahora se trata de una propuesta que no contraviene los principios del partido y que no tiene rechazo popular. Lo que el partido debe valorar es que una cosa es la jerarquía católica y otra los feligreses. Se equivoca el cardenal al pensar que va a tener eco su propuesta y se equivocan los compañeros que creen que nos van a afectar las arengas del cardenal".

Habrá que ver. Hace dos semanas, la demóscopa María de las Heras publicó los resultados de una encuesta sobre el tema; según sus datos, ocho de cada diez capitalinos está de acuerdo con que la gente pueda decidir sobre su muerte. Y el miércoles pasado, López Obrador modificó su postura inicial y abrió la puerta a la posibilidad de un referéndum. En corto, los religiosos reconocen que la despenalización de la eutanasia es una batalla que tienen perdida. ¿Por qué, entonces, tanto ruido? "El cardenal no es un actor político dice en entrevista el vocero de la Arquidiócesis, Hugo Romero. Aunque tenga un peso político, es un pastor y maestro y ante una situación como esta, en la que ve afectados los principios de la fe católica, cuenta con el derecho y el deber de decirlo". Objetar de conciencia, sigue Romero, es muy diferente a un llamado a la rebelión. "Aquí hay un problema de interpretaciones, no es un llamado a la rebelión contra una ley, sino un llamado a los católicos a no romper las leyes de la Iglesia". En todo caso, aclara, si el Legislativo decide aprobar una ley como la de la despenalización de la eutanasia, la Iglesia no puede hacer nada más que llamar a la conciencia moral. Y no está cerrada al debate, jura, mientras sea "de altura". Porque, se queja, muchos políticos de izquierda alaban la resistencia a las leyes cuando les parecen injustas, pero no aceptan que leyes que ellos promueven sean injustas para otros. "Cuando hay una ley injusta se rebela para que se cambie, si no, no tendríamos esta democracia, incipiente, como le dicen (las resistencias civiles panistas y de izquierda). "¡Y por el amor de Dios, los primeros que no respetan la ley son los políticos! La posición de ver a la ley como absoluto es contra lo que luchó Jesús, lo que querían los fariseos".

El 10 de octubre pasado, representantes de distintas iglesias y el gobierno federal suscribieron el "compromiso ecuménico" de acción conjunta a favor de la vida. El periódico oficial de la Arquidiócesis, Desde la fe, destacó que se trata de una iniciativa oportuna en medio de "la polarización partidista y el divisionismo casi irracional" de los políticos. El Arzobispado señaló que "ahora más que nunca" es obligación denunciar cualquier acción que promueva la "cultura de la muerte". En su editorial celebró también el encuentro promovido por los empresarios alentados por Carlos Slim. Una semana después, la Conferencia del Episcopado Mexicano pidió a los partidos políticos contar "con candidatos con un sólido bagaje ético de respeto a la vida y fortalecimiento del núcleo familiar". Los obispos de Ciudad Juárez, Renato Asencio y de Texcoco, Carlos Aguiar Retes, advirtieron que la Iglesia católica quiere ser una instancia que promueva el diálogo y la participación con miras a las próximas elecciones "orientando, guiando y orando para que en los próximos comicios refuercen la confianza del país en sus autoridades, se consolide la democracia y se eleve la calidad del debate político". Es, ya se ve, el planteamiento de la "nueva participación de la Iglesia en política", tal como lo dijo Norberto Rivera en 1996: "Aunque (la autoridad civil) tiene como campo de su autonomía el bienestar social, este mismo bien exige que se respete la ley natural, el proyecto de Dios sobre el hombre y no se oponga a él con leyes injustas e inhumanas". Y no se va a detener. "El cardenal advierte su vocero va a seguir hablando claro, tiene el deber de ser el guardián de la doctrina católica. Entonces, cada vez que se toquen estos temas el cardenal va a alzar la voz y lo hará fuerte, como siempre".

La Jornada - México D.F., 30/10/2005

Ojos cerrados a "narcolimosnas"

John Ross

En su primer mensaje apostólico dirigido a la Conferencia del Episcopado Mexicano, el papa Benedicto XVI advirtió a los obispos sobre la grave descomposición social imperante en el país. El 16 de setiembre, día de la independencia nacional, el pontífice publicó el exhorto, dando voces de alarma acerca de los "pecados sociales" del tráfico de drogas y la consiguiente corrupción de instituciones nacionales, y urgió a los prelados a concentrar sus energías en "derrotar a esos demonios". En opinión de Bernardo Barranco, veterano escritor sobre asuntos religiosos, el documento se enfocó "excepcionalmente" en males sociales. "El documento es extraordinariamente político, en la medida que estamos al inicio de la [campaña para la] elección presidencial aquí", dijo Barranco. El presidente Vicente Fox, el presidente más católico desde el dictador Porfirio Díaz en el siglo XIX, recibió las amonestaciones del Papa con tranquilidad. "El Papa tiene derecho a dar sus opiniones", dijo el mandatario. El secretario de Gobernación, Carlos Abascal, a cargo de regular las relaciones Estado-Iglesia, y cuyo padre fue miembro fundador del movimiento ultraderechista católico "El Yunque", enfatizó que, a pesar de la oleada de la narcoviolencia, el gobierno mexicano está haciendo "progresos constantes" en el combate a los cárteles de la droga.

Lo que no precisó el nuevo pronunciamiento del Papa es el vínculo que supuestamente existe entre la Iglesia Católica y el tráfico de drogas mexicano. Por mucho tiempo ésta ha sido acusada de aceptar grandes donaciones de los capos del narcotráfico, o "narcolimosnas", como se las conoce popularmente. La avidez de la Iglesia Católica por recibir donaciones de esas cuestionables fuentes se hizo evidente en setiembre luego que el obispo de Aguascalientes Ramón Godínez admitió a la prensa que tenía conocimiento de que ha habido dinero procedente del tráfico de drogas en donaciones a la Iglesia. "Pero no nos toca a nosotros investigar el origen del dinero", dijo el prelado y añadió que "en la medida en que el dinero se utiliza para obras buenas se purifica. ¿Acaso cuando aquella mujer [María Magdalena] ungió los pies de nuestro salvador con un perfume muy costoso, Jesús se paró y demandó saber de dónde había sacado el dinero para pagar el perfume?". Godínez fue respaldado por Mons. Javier Navarro, obispo de San Juan de Los Lagos, en el vecino estado de Jalisco, quien consideró el problema principalmente como de contabilidad. "Tenemos 10 misas cada domingo y hacemos colectas en cada una de ellas; no tenemos un equipo para investigar de dónde viene el dinero", afirmó.

La defensa que hicieron los dos prelados a las narcolimosnas provocó la inmediata reacción del procurador general Daniel Cabeza de Vaca, quien sugirió que el clero tenía la obligación de informar sobre donaciones sospechosas, y si no lo hacía, podía ser procesado por tomar parte en operaciones encubiertas. "La Iglesia no tiene una dispensa para lavar dinero", dijo el vocero presidencial Rubén Aguilar. El diario La Jornada editorializó sobre la "Teología del Lavado de Dinero", criticando duramente la teoría de la "purificación" de Godínez. Siguiendo esta lógica, el columnista Jaime Avilés comentó que "la Iglesia debería pilotear aviones cargados de cocaína colombiana para financiar sus buenas acciones".

La historia de las narcolimosnas viene de la década de los 80 cuando cárteles colombianos instalaron un negocio en el occidental estado de Sinaloa como una plataforma para trasladar drogas hacia Estados Unidos. Residentes rurales intrépidos y bastante religiosos fueron contratados y muy pronto ellos mismos se convirtieron en adinerados narcotraficantes que destinaban grandes sumas del dinero de las drogas a las parroquias en el valle de Culiacán para asegurar la protección divina a las cargas que transportaban hacia Estados Unidos. Se dice igualmente que los hermanos Arellano Félix, que controlaban Tijuana, en la frontera con California, donaban grandes sumas de dinero a la diócesis y hasta tenían su propio sacerdote para oficiar los bautismos y matrimonios. Luego que el clan Arellano fue implicado en el asesinato del cardenal Juan Jesús Posada en el aeropuerto de Guadalajara en 1993, los hermanos visitaron al entonces nuncio papal Girolamo Prigione y dejaron un paquete para el pontífice, cuyo contenido nunca fue revelado. Hace pocos años, un periodista estadunidense le preguntó a Mons. Florencio Ochoa, obispo de Villahermosa, Tabasco, sobre los rumores de que se estaba lavando dinero del narcotráfico a través de su diócesis. "Yo no sé de dónde viene el dinero y no quiero saber. Todo lo que sé es que tengo que construir una basílica aquí", respondió, señalando una estructura sin terminar cruzando la calle. Nunca ha sido investigado el porcentaje de los ingresos de la Iglesia que proviene de donaciones de narcotraficantes ni se sabe cuánto dinero de las drogas termina en el Vaticano. El monto preciso de las remesas que las diócesis mexicanas envían a Roma es un secreto bien guardado.

Noticias Aliadas - 20/10/2005

Cuando los ciudadanos tomaron la ciudad en sus manos

Jesús Ramírez Cuevas

La mañana del 19 de septiembre "la tierra se movió, todo crujía; un estruendo, ante nuestros ojos el edificio Nuevo León se vino abajo, una enorme nube de polvo lo oscureció todo. Después, sólo quedó el silencio", así recuerda ese momento Cuauhtémoc Abarca, residente de Tlatelolco y a la postre, dirigente de los damnificados.

La gente no salía aún de la estupefacción cuando escucharon los primeros gritos de los sobrevivientes. "En ese momento, con los primeros vecinos que se aproximaron comenzamos a organizar las tareas de rescate. Fue una situación en la que todo se hacía con mucha voluntad de ayudar, sin mayor experiencia... Todo lo hacíamos a mano", cuenta el médico y dirigente social. "Eran cientos de vecinos ayudando. Una cosa muy hermosa fue que se formaron cadenas humanas, los que estaban adentro de los escombros llenaban las cubetas para abrir camino a donde se oían las voces y las pasaban de mano en mano. Es increíble, pero media hora después del sismo ya había una organización", prosigue Abarca. Los voluntarios sacan a muchos de las ruinas. Esa tarde soldados y policías acordonan la zona para evitar el pillaje, pero no intervienen en el auxilio. En contraste, de toda la ciudad llegan a prestar su ayuda. "Una solidaridad bellísima que se mantuvo viva durante toda la emergencia", relata.

Escenas como ésta se repiten en todas las zonas afectadas por el sismo. Desde los primeros minutos, miles de personas se improvisan como brigadistas y arriesgan su vida por gente desconocida. Provenientes de todas las clases sociales suman voluntades y esfuerzos para salvar a los sobrevivientes atrapados en los escombros, habilitan cientos de albergues; reparten alimentos y ropa a las 150 mil personas que de golpe quedaron en la calle por el terremoto. Otros recolectan ayuda, distribuyen agua, insumos, implementos, organizan el tránsito. Profesionistas, trabajadores y estudiantes revisan inmuebles o ayudan a la demolición, previenen epidemias, vacunan, preservan cadáveres, prestan atención psicológica a las víctimas.

Los temblores del 19 y 20 de septiembre de 1985 destruyeron la zona central del Distrito Federal. El gobierno de Miguel de la Madrid se paralizó ante la tragedia. En contraste, la respuesta masiva para ayudar a los afectados fue casi inmediata. Frente a la incompetencia del gobierno, sin un plan previo, la gente se organiza y se hace cargo de responder a la emergencia. Por unos días los ciudadanos toman el control de la ciudad, en lo que fue uno de los capítulos más hermosos y excepcionales de nuestra historia. "Durante tres o cuatro días hubo un vacío de poder. La gente se encargó de la organización de la ciudad", recuerda Alejandro Varas, de la Unión de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre. "Fueron días especiales. La ciudad era otra. Por donde quiera había personas llevando y trayendo ayuda. Al principio, los medios de comunicación ayudaron mucho a poner en contacto a las familias, informando de los daños; después pusieron en marcha la campaña oficial de que aquí no pasa nada. El gobierno quiso minimizar el problema y decía 'quédense en casa, no salgan', pero la gente no hizo caso", rememora Leslíe Serna, fundadora de la Unión Popular Nueva Tenochtitlán Sur.

Raúl Bautista, quien ha dado vida a Superbarrio Gómez, personaje emblemático de la lucha urbana, asegura que "frente a la dimensión de la tragedia, la gente tuvo que salir a tomar la ciudad. La gente desobedeció al gobierno porque había que rescatar a los atrapados y ayudar". "En la UNAM se formaron brigadas que trabajaron durante meses. En repetidas ocasiones nos enfrentamos al ejército, alguna vez hasta a pedradas, porque algunos soldados se dedicaron a sacar bienes sin importarles la gente atrapada", relata Imanol Ordorika, que participó en la Brigada Ciencias integrada por unos 150 estudiantes y maestros, como lo hicieron en otros centros educativos.

De la tragedia surgió una respuesta civil que ganó el derecho a la ciudad para los ciudadanos y logró la reconstrucción de 80 mil viviendas. La espontaneidad halló agentes sociales organizados que ayudaron dar un vuelco a la situación. "Fue un movimiento que modificó la vida social y política de la capital", señala Serna. Desde los primeros días, las familias afectadas se organizan en defensa de sus viviendas y durante meses hacen asambleas en las calles. Cuauhtémoc Abarca describe: "El gobierno estaba sumido en la confusión, no supo reaccionar ante la emergencia y no tenía un plan de reconstrucción. Desde el principio le planteamos ayudar a los afectados y la reconstrucción con la participación de las organizaciones que se crearon ante el desastre". Surgen decenas de uniones, y las que ya existían crecen vertiginosamente.

El 27 de septiembre, apenas una semana después del temblor, se realiza la primera movilización de damnificados hacia Los Pinos. Más de 30 mil personas desfilan en silencio con tapabocas y cascos, símbolos de los rescatistas. Demandan la expropiación de predios, créditos baratos, un programa de reconstrucción popular y la reinstalación de los servicios de agua y luz. Las protestan se suceden todos los días. El gobierno publica un decreto expropiatorio el 11 de octubre, afectando más de 5 mil predios e inmuebles. La medida deja fuera a muchas zonas afectadas y las movilizaciones continúan. Al día siguiente, tras otra marcha, el presidente De la Madrid recibe a los damnificados en Los Pinos. Ahí reconoce el papel de la sociedad civil en la emergencia. Pero en lugar de recibir agradecimientos de los afectados como esperaba, la gente le reclama que hay muchos predios por expropiar. El 21 de octubre se expide un decreto rectificando las expropiaciones y se reducen a 4 mil 263.

Bajo la campaña "México sigue en pie", el gobierno intenta normalizar los servicios públicos y el funcionamiento de escuelas, hospitales y edificios de gobierno. Con ello pretende recuperar el control y la solidaridad ciudadana. Organiza una ceremonia en el Campo Marte para premiar a miles de "héroes nacionales" por su labor en el temblor. Muchos de los homenajeados le gritan y repudian. Superada la primera etapa de emergencia, el 24 de octubre, cerca de 40 organizaciones vecinales crean la Coordinadora Unica de Damnificados (CUD). "La reconstrucción fue ganada por el movimiento y se impidió el desalojo de las vecindades del centro como quería el gobierno", explica Raúl Bautista. Renuncia el secretario de Desarrollo Urbano y Ecología, Guillermo Carrillo Arenas constructor de muchos de los edificios que se cayeron, y en su lugar es nombrado Manuel Camacho Solís. El nuevo funcionario negocia con la CUD y le aclara: el gobierno reconoce el papel de las organizaciones pero a ningún funcionario se le fincará responsabilidad. En mayo de 1986, Camacho firma con la CUD el Convenio de Concertación Democrática para la reconstrucción.

"El convenio fue una conquista del movimiento. Era la primera vez que se reconocía a ciudadanos organizados como interlocutores. Era un avance importante por la reconstrucción y una conquista política en un sistema que no aceptaba actores independientes. Pero se eximió al gobierno de cualquier responsabilidad en la tragedia", cuenta Leslíe Serna. Con la participación de las organizaciones se construyen 45 mil viviendas en el centro en condiciones accesibles a las familias afectadas. También se firma la reconstrucción de Tlatelolco, uno de los emblemas de la tragedia. Los damnificados marginados del acuerdo presionan y obligan al gobierno a firmar la reconstrucción de otras 15 mil viviendas. Como el problema de los damnificados continuaba, las organizaciones de la CUD reciben ayuda nacional e internacional directa para edificar más de 20 mil viviendas.

Una de las consecuencias del temblor fue la pérdida del tradicional control del PRI. "Los priístas eran unos desvergonzados, hacían clientelismo con la desgracia. Había una indignación auténtica contra el PRI porque condicionaba la ayuda y lucraba con el apoyo", recuerda Leslíe Serna. Francisco Saucedo relata que "en las zonas afectadas, el PRI desapareció. La gente ya no se dejaba manipular. Su coraje contra el gobierno era muy grande. De eso ya no se recuperó". El movimiento de damnificados además de las formas tradicionales de protesta, utilizó a otras más imaginativas. Desde el principio se organizaron cine-clubes en los predios, fiestas, kermeses y ofrendas con la participación de muchos artistas. A lo largo de tres años, la CUD organizó más de 15 festivales culturales incluido uno dedicado a John Lennon, además de encuentros callejeros de arte, danza, teatro y música; así como dos carreras de los barrios, documenta Fernando Betancourt, de la comisión cultural de la Unión de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre.

En estas actividades a favor de los damnificados se involucraron artistas, escritores, bailarines, teatreros, músicos clásicos y rockeros. Uno de ellos es Roco, cantante de Maldita Vecindad, que comenzaba en ese tiempo. "Los integrantes del grupo somos hijos del terremoto", dice. "La movilización social fue muy fuerte, la sociedad no esperó a que el gobierno le resolviera sus problemas. Se logró una fraternidad entre gente distinta de todas las generaciones. La fiesta también era una forma de luchar y la gente mejor se ponía a cantar para no llorar", recuerda. "Habíamos tocado un par de veces antes del temblor relata; nos acercamos a los damnificados para ayudar y empezamos a tocar en sus movilizaciones y campamentos. Había otros grupos como Trolebús, Los Guapachosos, Recuerdos del Son, Banco de Ruido". Según el rockero, "se dio una toma comunitaria de la calle para hacer cultura, había mucho teatro, danza, música, conciertos. Esa autogestión cultural fue ejemplo en los años siguientes. Crecimos tocando en el terremoto, la calle era nuestro espacio para la cultura y como muchos colectivos, ya no la soltamos. Nuestro trabajo estuvo marcado por la experiencia en el temblor y aprendimos a ver la cultura también como un acto comunitario, social y político", revela Roco.

El impacto del temblor abarcó muchos aspectos. Imanol Ordorika apunta que "la experiencia compartida por muchos universitarios en el temblor fue crucial en el surgimiento del movimiento estudiantil en la UNAM en 1986-87. Esas vivencias y la capacidad de organizarse llevan a los universitarios a sumarse después al cardenismo". >"La CUD produjo un movimiento plural y tolerante que convirtió la solidaridad inicial en organización social. Logró el programa de renovación y construcción de vivienda más grande en la historia. En 1987 estaba en su clímax, pero surgió un nuevo movimiento de 'los damnificados de la vida'. Ahí nace la Asamblea de Barrios y la CUD se diluye con la diáspora de las organizaciones", explica Leslíe Serna. "En lugar de consolidar su trabajo y profundizar la autogestión lograda, algunas organizaciones buscaron nuevos solicitantes de vivienda", añade.

Ese año lanza su candidatura Cuauhtémoc Cárdenas. La ruptura del PRI impacta a la izquierda y a las organizaciones sociales y civiles. La mayoría de ellas se suman al cardenismo y luego al PRD. Muchos dirigentes del movimiento de damnificados aparecen como candidatos a puestos de elección. Según Raúl Bautista, "el temblor detonó la participación ciudadana y rompió los mecanismos de control oficiales. En 1988 la participación electoral masiva contra el PRI fue un terremoto político que sepultó al PRI en la ciudad". Para Leslíe Serna, "uno de los errores de la izquierda fue forzar a los movimientos sociales a convertirse en espacios de fuerza política". "Muchos dirigentes sociales, convertidos en líderes políticos explica Raúl Bautista, trasladan su fuerza al interior del PRD para obtener candidaturas. Desde que Manuel Camacho estaba en el gobierno se restableció la cultura de las cuotas y la lógica corporativa que se hizo dominante en el PRD de la ciudad".

El impulso democratizador del temblor promovió la creación de la Asamblea Legislativa y del primer gobierno de la ciudad electo por los ciudadanos. "El triunfo de Cárdenas en 1997 planteó un reto para las organizaciones. El gobierno perredista cerró las puertas a los movimientos por miedo a la participación de la sociedad. Si cuestionabas las políticas de Cárdenas o de López Obrador decían que le hacíamos el juego al PRI y al PAN", dice Bautista, miembro del PRD. "Un gobierno democrático de izquierda prosigue debe sustentarse en la participación popular. El movimiento urbano tiene su responsabilidad, era la fuerza social más importante de la ciudad pero no tuvo proyecto democrático y muchos líderes se corrompieron".

Con el sismo de 1985 la sociedad se volvió más crítica. En estos 20 años se consolidó la convicción democrática de la necesaria participación social en asuntos públicos, alimentando a nuevos movimientos sociales y culturales de la diversidad. Hoy esa miríada de acciones y causas se multiplican a través de las organizaciones no gubernamentales, grupos urbanos, feministas, ecologistas, comunidades indígenas, grupos gays, jóvenes y colectivos culturales. Hay avances palpables e irreversibles. El temblor de 1985 es un hito del resurgir de la conciencia cívica. Al actuar colectivamente ante los problemas de todos, miles abandonaron por un momento el individualismo e hicieron de la solidaridad y la autogestión comunitaria, la carta de naturalización de la sociedad civil.

La Jornada - México D.F., 11/9/2005

Detenida y violada por policías

Mirna Servin Vega

Tras dos años y siete meses de denunciar que fue detenida sin conocer el motivo, agredida sexualmente por elementos encapuchados del desaparecido grupo Sagitario de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal, incomunicada y recluida, Nadia Zepeda fue puesta en libertad. Sin embargo, la acusación de narcomenudeo que pesa sobre ella, la cual le mereció cinco años de sentencia, es ahora el motivo de su nueva batalla, en la cual, sabe, es acompañada desde hace un año por el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez y desde hace unos meses por otras organizaciones, como Amnistía Internacional.

Nadia no puede disimular las sonrisas que se mezclan con sus ojos vidriosos a punto del llanto, cuando habla en conferencia de prensa, tras su repentina liberación a las tres de la tarde de ayer del Reclusorio Femenil de Santa Martha Acatitla. La historia no termina aquí, afirma. Junto con su defensa, solicitará que se reconozca legalmente su inocencia, que haya una reparación del daño moral y material que sufrió, que se castigue a los responsables y que las autoridades no permitan que ni un caso más como su historia se repita. Vestida de pants azul claro, que se distingue del azul marino que hasta hace unas horas usaba en prisión, cuenta nuevamente su historia.

"Me detuvieron la tarde del 23 de enero de 2003 en una calle de la colonia Agrícola Oriental, mientras iba acompañada de mi ex novio y un amigo. Llegaron alrededor de 25 elementos en autos particulares. Me pasearon como cuatro horas y abusaron sexualmente hasta que me presentaron en una agencia a lado del edifico de la SSP del DF. Dos días después estaba en el reclusorio". La joven, quien entonces tenía 18 años y era estudiante del Colegio de Ciencias y Humanidades Oriente, narró anteriormente (6 de agosto de 2005), en entrevista para La Jornada en el centro penitenciario, que los policías que supuestamente realizaban un operativo contra el narcomenudeo en la zona la amenazaron en los primeros minutos de la detención: "o le pasas con todos éstos o te lleva la chingada". Horas más tarde fue acusada de posesión de varios kilos de droga en su modalidad de comercialización. Ahora, Nadia tendrá que ir a firmar cada semana al juzgado que lleva su caso, porque aunque está en la calle, su libertad la alcanzó con el beneficio de la preliberación anticipada al purgar la mitad de su sentencia, es decir, goza de una libertad condicional. Luisa Pérez, abogada del Centro Miguel Agustín Pro, detalla que para gozar de este beneficio la joven tiene que establecer su residencia en la ciudad, tener una actividad o trabajo lícito y contar con una red social que le permita estar afuera, en este caso su madre y su hermana.

Para lograr la reparación del daño, advierte la abogada, es necesario, primero, obtener una sentencia condenatoria en contra de los tres policías reconocidos por Nadia y responsables de la agresión sexual. Para ello existen dos averiguaciones emprendidas en su contra. La primera en la Fiscalía Especial para Servidores Públicos y una más en la Fiscalía de Delitos Sexuales, ambas de la procuraduría capitalina, aunque hasta el momento no se ha resuelto nada. Actualmente, lamenta Pérez, los elementos siguen en libertad y trabajando como policías en total impunidad. Por ello, advierte, la organización y la familia tienen bien identificados a los policías, en caso de que se presentara algún tipo de represalias o acto de intimidación en su contra, ahora que Nadia recuperó su libertad y se dispone a continuar con los procesos penales. Para David Velasco, director del Centro Miguel Agustín Pro, no se trata de medir en dinero cuánto vale el dolor de la joven para lograr la reparación de un daño material. Primero, explica, es necesario el reconocimiento de su inocencia para reparar lo moral, ya que casos como el de ella, dice, se repiten a lo largo de todo el país. La misma Nadia cuenta que dentro del reclusorio conoció a por lo menos otras 10 mujeres privadas de su libertad por el mismo grupo Sagitario, con la misma forma de operar. Asimismo, el representante de Amnistía Internacional en México, Carlos Mario Gómez, dijo que este organismo tiene contemplado incluir el caso de Nadia en su próximo informe llamado Discriminación en el acceso a la justicia en México, que podría difundirse en octubre o noviembre.

El 25 de agosto, la Asociación para el Desarrollo Integral de las Personas Violadas (Adivac), junto con el resto de las organizaciones civiles que emprendieron el 20 de julio pasado la campaña de preliberación de Nadia, tenían previsto realizar una concentración por la tarde en el Angel de la Independencia para difundir la información de su caso y exigir justicia para ella. Sin embargo, no se realizó, ya que poco después de las dos de la tarde, justo a la hora de la visita, cuando Nadia estaba con su mamá, sin previo aviso le notificaron que en ese momento sería puesta en libertad. "Firmé papeles como una hora, por lo que incluso mi mamá se tuvo que ir. Apenas me dieron permiso de recoger algunas cosas de mi dormitorio y ni siquiera pude despedirme de mis compañeras". ¿Volvería al lugar para visitarlas? -se le pregunta. "Jamás -dice enfática. No quiero volver ahí". Ahora, sentada al lado de representantes del Centro Miguel Agustín Pro y su mamá, dice tener confianza en obtener justicia para su caso, pero no titubea en advertir que luchará con todo para lograrlo y recuperar su vida.

La Jornada - México D.F., 26/8/2005

"El PRD nos despreció y va a pagar"

Elio Henríquez

La gente del Partido de la Revolución Democrática (PRD) "nos despreció y va a pagar; los vamos a hacer pedacitos, aunque nos quedemos solos, porque alguien tiene que cobrar esa cuenta", advirtió el subcomandante Marcos en su reaparición pública después de cuatro años y cuatro meses. Ante delegados de 32 oganizaciones políticas de izquierda, además de observadores, que asistieron a la primera de seis reuniones programadas con distintos sectores de la población, Marcos descartó cualquier posibilidad de acuerdo con Andrés Manuel López Obrador -a quien se refirió como el "innombrable"- porque en el partido del sol azteca "han construido una relación de desprecio en contra de nosotros y van a pagarlo; se los prometemos y lo vamos a cumplir... vamos con todo, y no es cierto que nada más estamos" en contra del PRD; "vamos contra toda la clase política": el PRI, el PAN y el PRD. "No estamos dispuestos a reunirnos con gente de ese partido; sí podemos debatir, pero no abrir la supuesta interpretación de que tal vez estamos llegando a algún acuerdo, porque no vamos a llegar a ningún acuerdo con ellos", abundó. "Nos traicionaron dede el mismo momento en que confiamos en un movimiento cardenista", enfatizó.

Marcos aclaró que están dispuestos a discutir si la candidatura del ex jefe de Gobierno del Distrito Federal "abrirá una gran coyuntura" en el futuro. Precisó que "no es una condición para estar aquí, estar en contra de él ni de nadie". Lo que sí está claro, enfatizó, es que "no podemos enganchar la otra campaña a una campaña electoral". Indicó que López Obrador "no quiere regresar al pasado socialista; nos va a partir la madre a todos. Cualquier argumento en torno a apoyar la candidatura de López Obrador o del PRD está condenado a fracasar con nosotros", añadió, según un cable de la agencia Reuters. Agregó que la actitud del EZLN respecto a López Obrador no es algo nuevo en el proceder zapatista: "Lo hemos hecho siempre: cuando (Carlos) Salinas estaba en su punto más alto le pasó lo que le pasó; cuando (Vicente) Fox estaba en su punto más alto le pasó lo que le pasó; cuando el 'inombrable' estaba en su punto más alto le pasó lo que le pasó".

El subcomandante hizo esta noche una valoración de los planteamientos que durante el día expusieron los asistentes -más de 200- al encuentro que inició antes de las nueve de la mañana y concluyó 12 horas después, aunque las reuniones "bilaterales" con cada organización se extendieron hasta después de la medianoche. Casi en todas las participaciones apareció el tema López Obrador, unas en su contra, otras en su favor, sin dejar de lado las propuestas para construir la nueva fuerza política. Con su uniforme militar, su pistola al cinto, escoltado por siete guerrilleros armados y colocado detrás de la dirigencia política -siete hombres y nueve mujeres encapuchados que junto con él participan en la organización de los trabajos de la Comisión Sexta que se encargará de la parte política nacional para impulsar la creación de una fuerza política de izquierda y la otra campaña- Marcos escuchó con respeto y tolerancia todas las opiniones. Incluso, cuando algunos asistentes pedían que finalizaran las exposiones prolijas, él intervino para pedir que los dejaran concluir. "A todo el que quiera hablar lo vamos a escuchar".

Como una de las principales preocupaciones de muchos de los asistentes al encuentro era la definición acerca de López Obrador y el PRD, el subcomandante -a quien se le notan algunos kilos de peso más respecto a hace cuatro años- dedicó una buena parte de su mensaje a este tema. "Lo que queremos es ser sinceros: hace 12 años les dijimos que creíamos en el PRD, pero nos equivocamos al pensar que esa gente iba a ser consecuente con lo que decía; no es consecuente y no vamos a repetir el mismo error, porque allá se equivocan y pierden una elección, pero acá si nos equivocamos perdemos todo", afirmó. Fue más allá: "No es justo que un partido haya construido una imagen de izquierda que no es verdad, y no tiene que ver con el poder, sino con los principios del convencimiento. Doble contra sencillo que no tarda en que el ex procurador (Rafael) Macedo de la Concha sea candidato a gobernador (por el PRD) y el ex subprocurador Vega Memije esté en el CEN, porque el que ya no respeta a sus muertos no respeta nada".

Bajo la carpa colocada en esta comunidad zapatista que hasta 1994 fue la finca El Zapote, Marcos sostuvo que están dispuestos a asumir la responsabilidad del momento histórico: "Cuando nos dicen que va a ser nuestra responsabilidad de que un gobierno de izquierda no llegue al poder, no nos importa, queremos voltear a ver a nuestros muertos y no sentir vergüenza", aseveró. "Nos podemos equivocar, pero nunca traicionarlos: no podemos apoyar al que nos engañó, aunque nos quedemos solos y pasemos a la historia por ser torpes y por haber puesto encima cuestiones éticas y no prácticas". Subrayó: "Sabemos que vamos a perder a mucha gente, que nos va a dejar más débiles en la legitimidad que tenemos afuera también y que va a ser más factible que recibamos un ataque militar, pero si no se los decíamos íbamos a ser deshonestos con ustedes". Precisó que "el problema del poder no es nuesto problema: el EZLN no lucha por el poder, pero no dice que no hay que luchar por el poder". Reiteró: "Vamos a hacer la otra campaña y reuniones bilaterales (con las organizaciones interesadas en participar en esta iniciativa) para construir un programa nacional de lucha, pero sin meter lo electoral". En todo caso señaló que al final de las reuniones programadas "decidiremos si vamos a un tercer diálogo nacional, a una promotora, a un frente o si vamos a debatir con (Santiago) Creel, con Marta Sahagún o con el que sea, pero todos juntos, eso ofrecemos y lo vamos a cumplir". Con esta exposición se cerró la reunión, en la que muchas de las agrupaciones manifestaron su adhesión a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona.

La Jornada - México D.F., 7/8/2005

El desafío zapatista

Magdalena Gómez

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha lanzado un desafío al gobierno federal al anunciar el inicio de un proyecto político organizativo que implica, entre muchas otras cosas, tener presencia física a nivel nacional y más allá, y luchar no sólo por los pueblos indígenas ni sólo con ellos, todo lo cual está ampliamente explicado en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, que fue precedida de un documento en el que dio cuenta de su visión sobre las principales fuerzas partidistas y sobre algunos de sus políticos más destacados, en el cual llamaron la atención los francos excesos en que se incurrió tratándose de las valoraciones sobre López Obrador.

Obviamente el EZLN deja ver que el desafío es ante todo para sí mismo, pues desde sus primeros comunicados da cuenta del proceso de consulta sobre una decisión ''arriesgada'' que ya ha sido tomada y es el proceso de largo plazo el que definirá su sentido. Abordaré dos de las aristas implicadas en la nueva etapa: una inmediata, casi coyuntural, y la otra de más fondo. Me refiero en el primer caso a la reacción del gobierno federal. Estos días se han difundido una serie de declaraciones que dan cuenta de una maniobra por establecer una falsa equivalencia de la declaración zapatista de que no pretende iniciar ninguna ofensiva militar, con el hecho de que esté manifestando ''disposición al diálogo'', obviamente en su cancha. Siguiendo esa línea abundaron desde Los Pinos en la ''oferta'' del desistimiento de acciones penales. El propio presidente Fox declaró: ''estoy a sus órdenes, señor Marcos''. Por su parte, algunos gobernadores integrantes del Tucom dieron la bienvenida a ''la política'' al EZLN mientras hubo legisladores que se atrevieron a ofrecer afiliaciones ''de manera individual'' a los zapatistas, entre ellos Jesús Ortega, quien evidentemente no cometió ''un error'' en 2001, como ha declarado públicamente, sino tomó una decisión que, según explica a sus correligionarios, fue ''por el bien de la nación''. Mientras tanto la Cocopa ha obrado con cautela y algunos de sus integrantes han aclarado a Presidencia que existe la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas, así como una ley de amnistía; por ello no tiene por qué ofrecer desistimiento alguno.

Lo real es que con mucha inteligencia el EZLN definió en su sexta declaración la posición que le permite seguir cobijado por dicha ley: seguirá respetando el cese al fuego y su proyecto es de carácter eminentemente político; con ello ni se detuvo a aclarar que no se dirige a una mesa de diálogo para el incumplimiento. Puestas así las cosas, ''el negociador'' Luis H. Alvarez anotó la ''incompatibilidad de optar por la vía política y seguir armado'', mientras Gobernación anunció que no dejará pasar esta oportunidad y buscará ''acercamientos''. Si sólo fuera eso, con la evidente respuesta en rechazo a los mismos el asunto estaría concluido. Sin embargo, no podemos ignorar que el Ejército está de por medio y se le vio muy activo en generar la confusión nada inocente sobre la destrucción de plantíos de mariguana en zonas ''zapatistas'' en los mismos días en que el EZLN anunciaba su alerta roja con motivo de la consulta que realizaría. Ahí quedó ese elemento, pese a desmentidos y aclaraciones sobre el hecho de que dichas zonas no son zapatistas. Así que habrá que dar contenido concreto a la alerta civil, pues hay que defender el derecho que tiene el EZLN a emprender movilizaciones políticas, pues las garantías de sus integrantes no se han suspendido y por supuesto no es cárcel para ellos el territorio chiapaneco. Por lo demás, el estancamiento del diálogo obedece directamente al incumplimiento del gobierno federal.

Por otra parte, una de las implicaciones de fondo en la nueva etapa es la relativa a los pueblos indígenas. Ya el Congreso Nacional Indígena expresó su adhesión y sin duda cuenta con la madurez suficiente para continuar con la reconstitución de sus pueblos a través de la autonomía en los hechos. No obstante, la decisión zapatista se desarrollará con el telón de fondo de una hegemonía ideológica que en la izquierda ha coexistido con la causa indígena, sin asumir a fondo la implicación de la misma y pensando que en realidad los indígenas son ''explotados'' como tantos otros ''sectores de clase''; un ejemplo: en estos doce años se han publicado numerosos análisis en los cuales se han destacado las contribuciones del EZLN a la teoría y práctica políticas, a la crítica al neoliberalismo, al movimiento altermundista, entre otros muchos aspectos. Sin embargo, en sus reflexiones escasamente refieren a la dimensión indígena. Algunas expresiones de las izquierdas prefieren el diálogo con el subcomandante Marcos antes que con la comandancia indígena. Así que en el inventario de riesgos está el desplazamiento que en los hechos se pueda realizar de una causa que sólo el EZLN ha colocado en la agenda nacional.

La Jornada - México D.F., 5/7/2005

La tierra de los narcos

Alberto Nájar

Las ejecuciones de sicarios, narcomenudistas y policías siguen sin freno en la frontera norte, igual que las declaraciones oficiales que anuncian, ahora sí, una victoria inminente sobre el crimen organizado. ''Vamos a ir a fondo en esta ocasión'', dijo el presidente Vicente Fox el 16 de junio. Así lo ha dicho una y otra vez desde el inicio de su gobierno. Un amplio despliegue policiaco y militar es la respuesta al clamor ciudadano de que se ponga fin a la violencia. Una y otra vez, a lo largo del sexenio, las acciones aparatosas han demostrado su ineficacia. En la frontera chica, por ejemplo, la red de los narcos sigue funcionando sin problemas pese al estado de sitio impuesto.

Jueves 16 por la madrugada. Una cuadrilla de bomberos apaga los restos de una camioneta incendiada a propósito. Restos de diesel conducen hasta una cervecería que también iba a ser quemada y se salvó de milagro, pues la tierra reseca por el calor de estos días absorbió el combustible. El incendio no llama la atención de nadie, ni siquiera de los soldados y elementos de la Agencia Federal de Investigación (AFI) que, por cientos, mantienen el control de la ciudad desde hace una semana. No hace falta. Quemar camionetas y propiedades es uno de los sellos de la banda de Los Zetas, la guardia armada del Cártel del Golfo que se disputa el territorio de Nuevo Laredo con quienes alguna vez fueron sus dueños, el grupo de Los Chachos aliados ahora al Cártel de Sinaloa. La camioneta quemada es una lección, el cobro de alguna cuenta que empezó a pagarse a principios de año, cuando en la cervecería aparecieron los cuerpos de dos ejecutados por La Gente, una de las formas locales para identificar a los empleados de Osiel Cárdenas Jiménez, El Señor como le dicen sus empleados o El Mata Amigos, nombre que le dan sus adversarios. Una batalla más en la guerra por el control de Nuevo Laredo que no se detiene ni siquiera por la presencia de soldados de fuerzas especiales, elementos de la AFI y policías de la Federal Preventiva (PFP). Un ejército de casi mil efectivos que se enfrenta a un enemigo cuyas fuerzas se desconocen, porque están infiltradas dentro de la misma población.

Desde el 27 de enero de 2002, cuando llegó el primero de sus comandos, Los Zetas se han dedicado a reclutar a decenas de jóvenes a quienes se conoce como rojos o halcones, y cuya tarea principal es informar de todos los movimientos que ocurren en la ciudad. Trabajan todo el tiempo, incluso en los días de operativos especiales como el que ahora se realiza en Nuevo Laredo. Son efectivos: la madrugada del miércoles pasado, por ejemplo, uno de ellos señaló los sitios donde se encuentra cada uno de los contingentes de policías federales, incluso los grupos de inteligencia y operaciones especiales. ''Quien menos te imaginas es un halcón'', presume. ''Los federales ni cuenta se dan que traen cola''. Y sí. Al mediodía del lunes 13 un convoy del Grupo Aerotransportado de Fuerzas Especiales (Gafes) del Ejército recorrió la avenida Guerrero desde el puente internacional de las Américas hasta el Palacio Municipal. Varios jóvenes activaron de inmediato sus teléfonos celulares, una maniobra que coincidió con el paso de los vehículos artillados. Llamadas rápidas, apenas para decir un par de frases. Y ya. Los halcones se quedaron en el mismo sitio, a la espera de cualquier otro movimiento de soldados o policías. Vigilar a los federales es, en la frontera chica, un trabajo más, sueldo y prestaciones incluidas. Los halcones de Nuevo Laredo, por ejemplo, reciben 100 dólares a la semana más 200 pesos de viáticos con instrucciones precisas para usarse: la mitad para una tarjeta con tiempo aire para el celular, y el resto se gasta en la comida del día. Su tarea es permanecer de guardia durante un día entero en puntos fijos, como gasolineras, la plaza frente al Palacio Federal y la entrada de las carreteras.

La vigilancia de otros puntos, como el cuartel militar, está a cargo de los halcones móviles, quienes patrullan la ciudad en autos entregados por La Compañía (así se conoce a Los Zetas en Nuevo Laredo), a veces robados en Texas, y quienes reciben 100 pesos más de viáticos para la gasolina. El sueldo es mayor: 150 dólares semanales y a veces, según los méritos realizados, una pistola de bajo calibre. ''No creas que son muebles (autos) buenos, casi siempre son carcachas pero con buen motor'', explica el halcón. ''Mientras menos llames la atención es mejor, sobre todo de los federales porque los policías de aquí ya conocen el negocio, hasta trabajan con La Compañía''. Los rojos tienen derecho a aguinaldo, que en algunos casos se traduce en el permiso para asaltar tiendas de abarrotes, especialmente de la cadena Oxxo. También hay posibilidades de ascender en La Compañía, de acuerdo con los méritos realizados. Así, después de ser halcón se puede subir a jefe de guardia, encargado de supervisar a un grupo y cobrar derecho de piso a otros delincuentes menores que trabajen en su zona. Luego se puede formar parte de algún comando para secuestrar personas o encargarse de algún cargamento de droga, y de allí es posible brincar a sicario, uno de los niveles más elevados en el escalafón de La Compañía.

Los policías municipales son uno de los eslabones principales de la organización, porque es a ellos a quienes los rojos deben informar los movimientos inusuales, especialmente de autos y camionetas. Cuando reciben el reporte, los uniformados tienen la obligación de detener al vehículo sospechoso e interrogar a sus ocupantes. A estos policías, en Nuevo Laredo, se les conoce como polizetas o transizetas, según la corporación a la que pertenezcan legalmente. No se sabe cuántos son, pero un dato proporcionado por el secretario de Seguridad Pública Federal, Ramón Martín Huerta, da una idea de su número: para regresar a la policía Municipal los 700 elementos deben superar una serie de pruebas de confianza, que incluyen la revisión de sus amistades y negocios. Pero hasta el jueves 16, sólo 240 se habían presentado a los exámenes. El resto, dijo el funcionario, ''desaparecieron'' de la ciudad.

Hasta antes de enviarse a la Procuraduría General de la República (PGR), la investigación sobre el homicidio de Alejandro Domínguez Coello se inclinaba hacia su apellido. Y es que el ex presidente de la Cámara de Comercio local era familiar de Javier Coello Trejo, subprocurador de la PGR en los primeros años del sexenio de Carlos Salinas de Gortari y padrino político de Guillermo González Calderoni, uno de los principales protectores del Cártel del Golfo. En la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) existe la convicción de que el ex presidente de Canaco nada tenía que ver con los negocios de su familiar, y que de hecho el único vínculo era el apellido. Más allá de la coincidencia, lo cierto es que la ejecución de Domínguez Coello es una evidencia de que la Policía Municipal de Nuevo Laredo es una trinchera más en la batalla por la plaza. De acuerdo con la versión de algunos agentes federales, desde el inicio de la actual administración municipal los mandos de la policía estaban más cercanos al grupo de Los Chachos que a La Compañía, algo que no había sucedido en gobiernos anteriores. Un ejemplo fue el penúltimo director de Seguridad Pública del gobierno anterior, Martín Landa Herrera, acusado de secuestrar personas en Morelos y a quien por la frecuencia radial de la policía se acusaba de proteger a la banda de Los Zetas. Nada raro en Nuevo Laredo, donde la radio policiaca suele utilizarse para intercambiar insultos entre zetas y chapos, emitir órdenes, cerrar negocios y hasta amenazar a policías.

''Cuando se escucha un corrido todos los policías se echan a correr'', cuenta un reportero local. ''Es la señal de que van por alguno de ellos: si es sinaloense van por los polizetas; si es de Beto Quintanilla (compositor local de narcocorridos) el muerto es del otro grupo''. No es sólo una anécdota. Desde el año pasado, los agentes de tránsito municipal tienen la orden de concentrarse al menor indicio de ataque, porque trabajan desarmados. Es una de las injusticias del actual operativo federal, denuncian familiares de los policías arraigados en el Distrito Federal por el enfrentamiento del sábado 11 con elementos de la AFI. ''Cuando matan a un municipal nadie dice nada, ni siquiera aparece en los periódicos'', se queja la esposa de un uniformado. ''Pero si el muerto es un (policía) estatal o un AFI entonces sí hacen un desmadre, hasta la televisión se deja venir. No se vale, ellos también son seres humanos''. En eso coincide el Centro de Estudios Fronterizos y de Promoción de los Derechos Humanos (Cefprodhac). En un comunicado emitido tras el arraigo a los municipales advirtió que sería justo ''investigar a los elementos de la AFI que también respondieron con sus armas y realizaron disparos hacia los policías municipales, según evidencias enviadas a este organismo de derechos humanos''.

Y es que en la frontera chica existe la creencia de que en el combate a la delincuencia las corporaciones federales no hacen su chamba. Un ejemplo es el número de elementos que la AFI tenía asignados a Nuevo Laredo antes del programa México Seguro: para combatir el tráfico de drogas, el contrabando, la piratería, y las ejecuciones con armas reservadas al Ejército, la Agencia tiene a 11 elementos. En la ciudad donde se realiza el 36% del comercio entre México y Estados Unidos; con un cruce diario al norte de siete mil camiones con mercancía (un promedio de cuatro por minuto) y con una población flotante de 800 mil personas, el número de elementos de la AFI asignados al trabajo cotidiano es, por lo menos, sospechoso. ''Si con 700 policías municipales y 50 de la (Policía) Ministerial no nos damos abasto, imagínese con once pelaos'', se queja un agente del Ministerio Público. ''Nomás le hacen al cuento''.

La Jornada - México D.F., 19/6/2005

Dos cooperativas logran éxito insólito

Richard Jacobsen

En la economía mexicana, donde el panorama está cada vez más dominado por las corporaciones que responden a accionistas lejanos, el modelo cooperativo parecería un pintoresco anacronismo. Sin embargo, hay cientos de ellas en todo el país y hay dos que han logrado posicionarse en industrias altamente competitivas. Empleados y ejecutivos de la empresa de cemento Cooperativa Cruz Azul, más conocida por su equipo de fútbol de primera división, y la fabricante de bebidas naturales Sociedad Cooperativa Trabajadores de Pascual, dicen que sus estructuras nada ortodoxas son fundamentales para su supervivencia en la competencia contra sus similares de Coca Cola y Cemex, el tercer más grande fabricante de cemento en el mundo. ''La mayor ventaja que puede tener una organización cooperativa es su espíritu de solidaridad en términos de trabajo, resultados y esfuerzos'', dijo Alfredo Álvarez Cuevas, presidente del Consejo de Vigilancia de Cruz Azul. ''Aquí no hay conflictos entre el capital y el trabajo''.

En México, la vasta mayoría de cooperativas -hay 2,500 sólo en Ciudad de México- son operaciones a pequeña escala, tales como el grupo de tejedoras de alfombras de la localidad de Teotitlán del Valle, estado de Oaxaca, que juntan sus recursos para elaborar y comercializar sus creaciones de lana con teñido natural. O capitanes de lanchas en Zihuatanejo, estado de Guerrero, que combinan sus avales a fin de conseguir préstamos para nuevos motores y fijan sus tarifas para transportar turistas a playas distantes y para la pesca del pez vela. Sin embargo, un raro ejemplo de cooperativa industrial surgió este año, cuando ex sindicalistas, enfrentados al desempleo, reabrieron una fábrica de neumáticos en el estado occidental de Jalisco. La fábrica llevaba cerrada tres años después que su propietaria original, la empresa alemana Continental Tire, decidió que el negocio ya no era comercialmente viable. Dada la falta de incentivos o subsidios gubernamentales a las cooperativas, esto no señala una tendencia en México. Aun así, los trabajadores estaban siguiendo el modelo establecido por Cruz Azul y Pascual, ninguna de las cuales empezaron como cooperativas. Hicieron la transición para sobrevivir.

En 1881, un inglés llamado Henry Gibbon fundó Cruz Azul en Jasso, estado de Hidalgo, conocida ahora como la Ciudad Cooperativa Cruz Azul. La empresa salió a salvo de la Revolución Mexicana pero en 1931, en el auge de la Gran Depresión, fue vendida a su rival La Tolteca, cuyos accionistas votaron a favor de cerrarla. Esto desató la lucha de los trabajadores para salvar la fábrica y sus empleos, y en 1932 el gobierno del estado intervino, expropiando Cruz Azul, y entregándola a los 192 trabajadores que habían formado una cooperativa. Hoy, Cruz Azul controla 18% del mercado cementero mexicano, habiendo vendido 6.2 millones de toneladas en el 2004, 8% más que el año anterior. Tiene 6,700 empleados, de los cuales 1,200 tienen voto en la cooperativa.

Por otro lado, Pascual no posee un equipo de fútbol de primera división, pero se ha hecho un nicho en el mercado local con bebidas y refrescos que contienen jugo o pulpa de fruta. Sus marcas de bandera, Pascual, Lulú y la bebida refrescante Boing, se venden al lado de la Coca Cola en todo México. Aunque sus ventas parecen minúsculas ante la Coca Cola, los ejecutivos de Pascual prevén que este año sus ventas crecerán un 12%. Pascual fue fundada en el decenio de 1930 por el empresario Rafael Jiménez, quien posicionó sus refrescos como la alternativa nacionalista a la Coca Cola y Pepsi, a las que calificó de ''las aguas negras del imperio yanqui''. Pascual prosperó hasta 1982, cuando una devaluación del peso hundió en la crisis a la economía mexicana. Jiménez ignoró un llamado presidencial a hacer aumentos salariales de emergencia, y los trabajadores de Pascual se declararon en huelga en mayo de ese año. Dos huelguistas murieron en enfrentamientos con seguidores de Jiménez. Tomó dos años resolver la disputa, y el gobierno finalmente entregó las fábricas de la empresa a los trabajadores como indemnización por sueldos y beneficios adeudados. Desde entonces Pascual ha instalado fábricas en Querétaro e Hidalgo y emplea 5,400 personas, de las cuales 1,100 participan en asambleas para votar sobre las políticas de la cooperativa. ''Muchas cabezas pensantes dentro de la cooperativa hacen que siga progresando cuando hay un objetivo común'', dijo Salvador Torres, presidente del Consejo de Administración de Pascual y miembro fundador de la cooperativa.

Sin embargo, cooperativas relativamente prósperas como Cruz Azul y Pascual son excepciones. Leyes aprobadas en 1994 y el 2000 socavaron gran parte del apoyo oficial a las cooperativas, apoyo que algunos sostenían creaba un sistema paternalista que mantenía a las cooperativas obligadas con el gobierno y el Partido Revolucionario Institucional (PRI), que gobernó México 70 años. Las cooperativas dependientes de las concesiones gubernamentales desaparecieron, y las que sobrevivieron debieron aprender a competir en la economía de mercado. ''Les dio una nueva visión empresarial'', dijo Arturo Sánchez Robles, presidente de la Confederación Nacional Cooperativa. Álvarez Cuevas, de Cruz Azul, llamó al gobierno a dictar medidas que ayuden a las cooperativas, quizás concediéndoles recortes tributarios para sus cruciales dos primeros años de operaciones, como una manera de generar empleos tan necesitados en México. ''Ojalá pudieran dar a las cooperativas el reconocimiento y el espacio que se merecen'', dijo.

Noticias Aliadas - 2/6/2005

''Vivimos en el terror''

Roberto Garduño y Enrique Méndez

Las niñas en Ciudad Juárez ya ni siquiera pueden salir a jugar a los porches de sus casas. Elizabeth es una de ellas, y ya padeció la pérdida de su mejor amiga. La violencia contra las mujeres y la impunidad que ésta genera lleva a la pequeña a la denuncia: ''No vayan a Juárez, vivimos en medio del terror y el pánico''. A sus 13 años, y frente a la escasa, casi nula, respuesta de las autoridades al infierno desencadenado por los homicidios de mujeres en su ciudad natal, la niña, enmedio del desasosiego que -dice- le produce caminar en las calles de Ciudad Juárez, sólo pide justicia y paz. Camino de la adolescencia, su expresión clara y fluida obedece a la urgencia de soluciones. Pide al presidente Vicente Fox que intervenga, pero enseguida le recrimina haber fallado al no encontrar a los responsables del horror y la descomposición social en Ciudad Juárez. Además del arrojo y el coraje de denunciar la postración y la muerte de mujeres y niñas, Elizabeth se distingue por su altura, como buena norteña. Delgada, bonita, de ojos redondos, se le corta la voz al recordar los sucesos de violencia, pero en medio del dolor se recupera y cuenta:

''Conocí a una muchacha que tenía 17 años y que era mi amiga: se llamaba Coral. Falleció de una manera brutal; era mi mejor amiga, nos la pasábamos juntas, jugábamos a las muñecas, ¡ella con 17 años! Era una muchacha que no salía a la calle por el temor de ser... no puedo decir ya más. Me duele saber lo que le sucedió, y que su familia está sufriendo horrible, porque imaginarse que falleció de esa manera es lo peor. ¡Nadie tiene derecho a tratar de esa manera a alguien!'' Habla de la impunidad, del temor a la policía y la corrupción, prácticas e instituciones que se conjugan en el olvido. ''La impunidad me dice que la policía tiene la culpa y las autoridades, porque no han hecho nada. Yo pienso que ellos mismos saben quién lo hace. Con dinero se puede todo, y se acaba allí. Se usa mucho la mordida y te olvidas de lo que pasó. Es mucho lo que se ve, eso de que ya das dinero y no pasa nada, y se te olvida lo que pasó, lo que ocurrió. Das dinero y ya no sabes lo malo que hiciste, ni cómo se llama''.

Ella es una activa legisladora infantil en San Lázaro. La facilidad de expresión le permite manifestar con transparencia a sus compañeros lo que sucede en Ciudad Juárez. ''Les he dicho que tenemos que ayudar principalmente a las personas que sufren, ayudar a las familias de las mujeres y de las niñas muertas; que se haga una ley para que cualquier hombre que falte al respeto a una mujer se le castigue y se le dé cárcel, porque conozco a personas que maltratan a sus esposas y los llevan a la policía, y con fianza ya pasó todo. Que niños que son golpeados por sus padres vayan juntos a una terapia, que convivan, pero en el caso de que el papá no vuelva a funcionar y vuelva a golpear a los niños, que se le retire la patria potestad''.

-¿Es práctica común que los padres golpeen a sus hijos en Ciudad Juárez?

-Sí. En mi escuela hace poco una niña fue golpeada por su papá, la dejó horrible. Le cortó el copete, y ella no hizo nada, nomás porque se le antojó al señor, que porque ella no merecía tener copete. Le dejó marcada la frente, y la señora en vez de defender a su hija la atacó, le puso un bonete para que no supieran los maestros, nomás que una maestra abrazó a la niña y supo que estaba golpeada. Y nosotros hablamos a las autoridades desde la escuela, pero la señora estaba defendiendo al señor, desgraciadamente, diciendo que su esposo no podía ser el que hizo eso, que por qué él. Lo sacó de la cárcel y mejor dejó que la niña se fuera con sus tíos. ¡Y ella es su madre! Y yo primero digo que tener un hijo es lo más agradable del mundo.

-¿Qué piensas de las mamás que defienden a sus hombres por encima de sus hijos?

-Para mí no tienen dignidad, porque un hijo es lo primero, es el tesoro más grande que se tiene y se debe cuidar, y dejarlo por un señor que golpea, no vale la pena.

La niña participa en el tercer Parlamento Infantil en la Cámara de Diputados. Ha destacado en el trabajo en comisiones porque no ceja en repudiar el maltrato y el abuso. El 23 de mayo intentó acercarse al presidente Fox, en la visita que hicieron a Los Pinos. No lo logró.

-¿Qué le pedirías a Vicente Fox?

-Que nos ayudara a encontrar en Juárez a las personas que cometen eso delitos, esas cosas tan brutales que les hacen a las mujeres; yo pido que las ayude, porque no se puede vivir. Que se haga justicia; que si saben las autoridades qué personas hacen esto, que las detengan, que no sigan con la mentada mordida. Ha fallado el gobierno, no ha encontrado a quien hace eso y ya son muchas mujeres y cada día se suman más, y ahora hasta niñas.

-¿Cómo vives en Ciudad Juárez?

-Mi vida es estar encerrada. De la casa a la escuela y de la escuela a la casa. Yo no salgo por temor a ser esa niña que mataron. Cada niña que vive ahí, vive con el temor a que la maten, que la violen, no se puede vivir ahí. Las niñas de mi edad vivimos con el terror de que nos suceda algo. No podemos explicarlo. Cuando vamos en nuestra ruta del camión, y las personas nos comienzan a ver mucho, mejor nos bajamos y salimos corriendo. ¡Pánico te da en ese momento!

-¿Qué trato recibes de tus padres?

-Nomás tengo a mi mamá. Mi papá falleció. Allá tu puedes mirar a cualquier papá y te dicen: ''no salgas, no hables a ningún extraño, no vayas a la tienda sola, no juegues con niños ni con señores grandes''. Te meten a tu casa y te encierran y ya. No te dejan hacer nada, no te dejan ni salir a tu porche por el miedo de que te pase algo.

-¿Qué opinas de la policía? ¿Puedes acercarte a ellos para denunciar algo?

-¡N'hombre! ¿Quién le va a tener confianza a la policía de Ciudad Juárez? Vives con el temor de que ellos te hagan algo, porque con el dinero se acabó y ya. Yo no le tengo confianza a la policía de Ciudad Juárez, tengo miedo de que ellos nos puedan hacer algo.

-¿Qué pides para poder salir con confianza?

-Que hubiera justicia, justicia en Ciudad Juárez. Y en México, paz, armonía, porque no se vive sin paz en ningún lugar. Ciudad Juárez está en una estadística como lo peor. Y mejor es decir: ¡no vayan a Juárez!

-¿Qué requieres para ser feliz?

-¿Qué requiero? Paz, que haya paz en mi ciudad, que podamos confiar en todos, no tener miedo a ser atacada, a ser abusada, como les pasó a las otras personas.

La Jornada - México D.F., 27/5/2005

Cruda y dolorosa, la discriminación en México

Carolina Gómez Mena

Josefina Vázquez Mota, titular de la Secretaría de Desarrollo Social (Sedeso), calificó las cifras arrojadas por la primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México de ''medición cruda, dolorosa y estremecedora de nuestra realidad''. El mencionado sondeo establece que ''nueve de cada diez mujeres, discapacitados, indígenas, homosexuales, adultos mayores y pertenecientes a minorías religiosas opinan que existe discriminación por su condición'', así como ''una de cada tres personas (30.4 por ciento) pertenecientes a dichos grupos'' dice haber sido segregada por su condición durante el último año y ''30 por ciento ha sido discriminado en el trabajo''. Uno de los sectores más afectados es el de los indígenas, resaltó la secretaria, al comentar que poco más de 40 por ciento de los mexicanos están dispuestos a organizarse para evitar que se establezca un grupo étnico cerca de su lugar de residencia. El estudio expone que la persona con la que menos estarían dispuestos a compartir su casa serían, en primer lugar, con un homosexual, ya que 48.4 por ciento opina en ese sentido, 20.1 con un indígena y 15 por ciento con una persona con discapacidad, entre otros.

La funcionaria sostuvo que la discriminación ''reduce, aísla y fractura la identidad de nuestra sociedad'' y, en suma, la ''empobrece'' y frena la consolidación de la cultura democrática. ''Tenemos ante nosotros la fotografía de una sociedad que se mueve entre los rezagos del autoritarismo y la intolerancia'', comentó. De acuerdo con la titular de la Sedeso, este sondeo, al que consideró ''un espejo'' de lo que es realmente México, debe mover a la reflexión, pero sobre todo a la acción, pues lo pertinente es traducir todos estos resultados en mejoras legales, en políticas que la desalienten, y también ''incorporar los resultados a los libros de texto'' escolares, porque abatir las diferencias que se hacen con base en etnia, edad, salud, posición económica o género es ''un reto que nos toca a todos'', tanto a gobierno como a ciudadanía.

Tras hacer hincapié en que la encuesta arrojó también que ocho de cada diez mexicanos consideran que revertir este fenómeno es tan importante como abatir la pobreza, Vázquez Mota sostuvo que este ejercicio también evidencia que la discriminación está estrechamente ligada a la falta de recursos, por el simple hecho de que la primera pone trabas a ciertos sectores para que alcancen mejores remuneraciones y oportunidades. La encuesta, realizada por la Sedeso y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), tuvo una muestra de 5 mil 608 cuestionarios en todo el país y reveló que pese a que ''a primera impresión el mexicano promedio (hombre) no da un trato discriminatorio a las mujeres'', los hechos hablan de lo opuesto. ''Uno de cada cinco considera que es natural que a las mujeres se les prohíban más cosas que a los hombres (39.2 por ciento), casi 15 por ciento opina que no hay que gastar tanto en la educación de las hijas porque luego se casan, uno de cada cuatro pediría un examen de embarazo a una mujer al solicitar empleo (24.4 por ciento) y casi 40 por ciento opina que las mujeres que quieren trabajar deben hacerlo en tareas propias de su sexo''. Asimismo ''30.5 por ciento considera que es normal que los hombres ganan más que las mujeres, 21 por ciento opina que las mujeres tienen menos capacidad que los hombres para ejercer cargos importantes y prácticamente uno de cada cuatro está de acuerdo en que muchas mujeres son violadas porque provocan a los hombres''.

Gilberto Rincón Gallardo, encargado del Conapred, catalogó la discriminación como un ''fenómeno nocivo'' y resaltó que la instancia que dirige se compromete a dar ''continuidad a este instrumento'', es decir, a realizar nuevos sondeos sobre el tema, y planteó que lo ideal sería efectuar una encuesta anual. Rincón Gallardo afirmó que la discriminación ''confronta a la sociedad, la divide y la hace proclive a la violencia''. Manifestó que ''aunque lograr cambios culturales y mentales lleva años, décadas, aunque el camino sea largo, el hecho de que las percepciones intuitivas sobre la discriminación sean confirmadas por el estudio obliga a trabajar para superarlas''. Por su parte, María de las Paz López, representante de la ONU en México para Asuntos de Género, precisó que 94.2 por ciento de las mujeres consideran que sí hay discriminación en su contra y que cuatro de cada diez la asocian con ignorarlas, negarles sus derechos o con el machismo. Perciben que los derechos que menos se les respetan son ''tener un trabajo con pago justo, trato igual ante la ley, y no ser sujetas de violencia''.

La Jornada - México D.F., 17/5/2005

El ''narcotur'', atracción para los paseantes

Claudia Herrera Beltrán

En Culiacán (Sinaloa) hay un paseo turístico que no figura en las guías, cuyos sitios imprescindibles son colonias como Tierra Blanca, Las Quintas, Chapultepec y la capilla del bandido ''generoso'' Jesús Malverde, convertido en santo de los narcotraficantes. Lo han bautizado como el ''narcotur''. Así como algunos habitantes invitan a sus huéspedes a las playas de Altata o de compras al centro comercial El Gran Forum, también los llevan a admirar las fachadas de fastuosas residencias de capos del narcotráfico. Observar las ostentosas edificaciones, contiguas a las de políticos y prósperos agricultores y comerciantes, se ha convertido en un atractivo más de la ciudad. La llamada ''arquitectura de la delincuencia'', de recargado estilo, es imitada lo mismo por vecinos pudientes que por habitantes de barrios humildes que buscan reproducir en pequeño los excesos de los jefes de las mafias. Todo ello como una manifestación más de lo que Elmer Mendoza, escritor sinaloense y estudioso del tema, define como la cultura del narcotráfico, la cual se aprecia en diversos aspectos de la vida en esta ciudad: ropa, joyas, música, gusto por los automóviles lujosos y camionetas (en Culiacán hay un vehículo por cada 4.5 habitantes, cuando el promedio nacional es de uno por cada 15).

En el recorrido, el improvisado guía baja la velocidad del automóvil y señala una serie de edificios con la pintura desteñida, pero con rasgos de la belleza que los distinguió en los años 80. ''Esos departamentos eran de (Miguel Angel) Félix Gallardo (quien antes de convertirse en poderoso traficante había trabajado de policía judicial y guardaespaldas del entonces gobernador de Sinaloa Leopoldo Sánchez Celis)''. ''Y aquella empresa (productora de lácteos) dicen que es de la esposa de Ismael El Mayo Zambada'', explica el anfitrión unas cuadras más adelante. A simple vista no se puede definir algún estilo en estas residencias: alminares, cúpulas, tejas, columnatas, inmensos muros, arcos. Todo junto. En esta ciudad, donde desde hace un siglo se han asentado mafias dedicadas a la venta de estupefacientes, sus huellas son visibles no sólo en las persecuciones policiacas y ejecuciones, sino en la cultura y la economía. Ahí está la capilla de Jesús Malverde, recordado como el bandido que hacía donaciones para causas sociales, quien desde hace más de 130 años es adorado como santo por todo tipo de personas, entre ellas los narcotraficantes.

Guillermo Ibarra, maestro en economía e investigador de la Universidad Autónoma de Sinaloa, estima que anualmente el peso del narcotráfico representa alrededor de 10 por ciento del producto interno bruto de Sinaloa, es decir, unos mil 100 millones de dólares, cifra equivalente a lo que exporta la entidad. ''Es muy difícil cuantificarlo con exactitud, porque se trata de dinero subterráneo, pero obviamente hay indicadores. Los depósitos bancarios en Culiacán, los carros de lujo, el auge del mercado inmobiliario y los negocios que de buenas a primeras surgen y caen''. Pero esos indicadores son engañosos, afirma Elmer Mendoza, porque en años recientes ha cobrado fuerza la imitación de los estilos de vida de los traficantes de drogas. Explica: ''El pueblo de México está muy interesado en lo que hacen los hombres que pueden sobresalir; seguimos a los boxeadores, a los deportistas. Eso se trasmina muy fácil a hombres que un día pueden agarrarse a balazos con los policías y matarlos, y otro resolver los problemas de la colonia o del pueblo construyendo una escuela o una iglesia''.

La presencia del narcotráfico en Sinaloa data de principios del siglo XX. La vecindad geográfica con Estados Unidos, el país más interesado en prohibir cierto tipo de sustancias sicoactivas, como el opio y sus derivados y la cocaína, determinó el nacimiento de esas actividades en México. Luis Astorga, en el artículo México, Colombia y las drogas ilegales: variaciones sobre un mismo tema, relata que ''en los años 50, debido a la frecuencia de los enfrentamientos mortales entre traficantes, Culiacán fue bautizada por la prensa como un Chicago con gángsters de huarache''. Derivada de esa época comenzó a fraguarse la leyenda de los traficantes de drogas Miguel Angel Félix Gallardo, Ernesto Fonseca, Don Neto; Rafael Caro Quintero, Amado Carrillo, El señor de los cielos; los hermanos Arellano Félix, El Chapo Guzmán y Héctor El Güero Palma. Donde más se nota la presencia cultural de los capos es en los narcocorridos, expresión que ha traspasado fronteras. Como afirma Javier Valdez, periodista de la revista Ríodoce, ''escuchar y coleccionar este subgénero musical es casi una religión en Sinaloa''. El extinto Rosalino Chalino Sánchez, uno de los primeros compositores de narcocorridos, ahora es visto como músico de culto, lo mismo que bandas como Los Tigres del Norte, Los Tucanes de Tijuana y Los Huracanes del Norte. La industria de la narcocomposición funciona con eficacia. Cuentan que el mismo día en que El Chapo Guzmán se fugó del penal de La Palma, en las calles de Culiacán ya estaba a la venta un corrido sobre su huida. La mayoría de las composiciones hace referencia a los jefes de las bandas y un bajo porcentaje a policías y agentes federales. Este fenómeno puede obedecer a que los narcotraficantes pagan por tener sus corridos.

Además de la música, esa influencia se aprecia en la vestimenta de moda. Pantalón de mezclilla, camisas llamativas -en estos días las Versace son las predilectas-, cinturón piteado y botas de pieles exóticas. En la base de taxis, un conductor presume a sus compañeros su nueva adquisición: una pesada cadena que le cuelga del cuello. ''¿No tiene miedo de que se la roben?'' ''Hay otros peores que andan endiamantados. Yo nomás traigo esta cadenita'', contesta. ''Los narcos pueden usar ropa y joyas lujosas porque tienen con qué pagar, pero cuando lo empieza a usar todo mundo se convierte más en elemento cultural'', añade el escritor y autor de Efecto tequila, su nueva novela.

Un BMW azul se detiene en la céntrica avenida Alvaro Obregón, mientras el conductor de una pick up con vidrios polarizados, modelo 2004, circula frente a la catedral de Culiacán. Es una pequeña muestra del parque vehicular de la capital sinaloense, donde abundan agencias de automóviles caros y ostentosos: Lincoln, Volvo, Toyota, Cadillac y Hummer, camionetas que tienen un valor de más de un millón de pesos. Cuando se pregunta al presidente de la Asociación de Distribuidores de Automotores de Sinaloa, Germán del Rincón, si las ventas han subido por el poder del narcotráfico, mueve la cabeza y dice: ''Sólo es fama''. Lo que hay, explica, ''es mucha imitación, porque aquí la gente siente que con esos coches la van a respetar''. Para abonar a las cifras del glamur en ruedas, Del Rincón explica que Culiacán es la ciudad del país donde se adquieren más pick ups, sin contar las altas ventas de las Pathfinder y Lobo. Estas transacciones se han convertido, inclusive, en una forma de rastrear a los narcotraficantes. No es extraño que la Procuraduría General de la República solicite a los distribuidores copia de alguna factura. La señal de que se hace trato con un hombre de actividad misteriosa es que llega a la concesionaria con altas sumas en efectivo, pesos o dólares. ''Nosotros ni nos ponemos a averiguar, sólo pedimos que lo depositen en el banco'', cuenta un vendedor. Será el dinero del narcotráfico, de los agricultores de exportación o del comercio, pero en Sinaloa se adquieren muchos automóviles nuevos: 13 mil al año, lo que representa mil 950 millones de pesos.

El visitante continúa en una especie de recorrido visual por la historiografía de las mafias del narcotráfico. En la colonia Tierra Blanca aún se encuentran propiedades que fueron de los primeros narcos famosos, como Ernesto Fonseca y Caro Quintero. Sin embargo, son casas modestas comparadas con las de sus sucesores. Los lugareños todavía los recuerdan como mafiosos ''buenos'' y autores de un dicho que los ''dignificaba'': ''si te drogas, te endrogas''. Pero el ''Chicago mítico'' se acabó en la década de los 70. Elmer Mendoza define esos años como los de la ''toma violenta de la ciudad. A partir de entonces la ciudad se convierte en una especie de infierno, se dan muchas vendetas, detenciones y asesinatos''. Las huellas de la ''toma de la ciudad'' y de la conversión de los narcotraficantes en ''empresarios de la globalización'' -como los define Ibarra- se encuentran en las deslumbrantes residencias que comienzan a construirse a partir de los años 80. No es difícil adivinar lo que hay dentro: albercas techadas, capillas, casas de muñecas, jardines, animales exóticos, todo tipo de capricho hecho realidad, como se exhibe cuando son decomisadas porque su propietario ''cayó en desgracia''. Los palacios inacabados son otro reflejo de la accidentada vida de sus dueños. No es difícil encontrar en las colonias pudientes de Culiacán suntuosas residencias sin terminar, sin albañiles ni cuidadores a la vista. Pareciera que siguen en pie como advertencia de ese efímero disfrute.

La Jornada - México D.F., 2/5/2005

''El dedazo veta a nuestro futuro presidente''

Ximena Federman

''El desafuero de Andrés Manuel López Obrador no es solamente un pleito mexicano. Esto es un problema para América latina. Se está encendiendo una mecha y puede repercutir en América latina''. Así opinó María del Carmen Ramírez García, senadora del Partido de la Revolución Democrática sobre el caso del alcalde de la ciudad de México, Andrés Manuel López Obrador, que perdió los fueros y fue separado de su cargo por supuestamente desobedecer las órdenes de un juez para detener la construcción de una calle. López Obrador es favorito para ganar las elecciones presidenciales de 2006.

-¿De qué se trata el caso?
-Según el juez, López Obrador no obedeció la orden de detener la construcción de una calle cerca de un hospital. Ahí comienza todo este malabarismo jurídico para desaforar. Todo esto tiene un fin político, no un fin jurídico. Es una maniobra jurídica que estaban planeando durante varios años, para finalmente poder desaforarlo. Si las elecciones fueran hoy, López Obrador ganaría: está encabezando todas las encuestas. Entonces la única forma de deshacerse de él es encarcelándolo. Los mexicanos entendemos que te pueden desaforar por corrupto, por desvío de recursos. No está acusado de un delito de corrupción. ¡Pero no se robó nada! Si me dijeras que se robó mil millones del erario público, pero no es eso.

-¿Cuál es el rol del presidente Vicente Fox?
-Aquí hay una cosa importantísima que sucede en nuestro país o que sucedía en nuestro país. Antes, el presidente por dedazo decidía quién iba a ser su sucesor. Ahora lo veta. El presidente actual está vetando a un candidato de otro partido para que no llegue a ser candidato a la presidencia de la República. Es una clara maniobra de la ultraderecha, de Fox. El objetivo es que no llegue la izquierda a gobernar, que no haya un gobierno democrático de corte social. Es una irresponsabilidad del presidente por el riesgo que esto implica y el riesgo de que se prenda la mecha para que haya una insurgencia civil que se desborde y que repercuta en Latinoamérica.

-¿Qué pasa con la candidatura de López Obrador para las elecciones presidenciales de 2006?
-El propuso que haya una modificación en el calendario para adelantar la elección del candidato del partido para finales de julio, pero esta decisión debe aprobarse en el Congreso Nacional del PRD. En febrero el PRD debe registrar oficialmente al candidato del partido. Si López Obrador va a la cárcel, pierde sus derechos políticos. Nuestra Constitución es la única en el mundo que dice que se pierden los derechos políticos desde el momento en que uno es procesado y no cuando hay sentencia. López Obrador ya dijo: ''No me amparo ni salgo bajo fianza''. Y mandó un escrito a las instancias judiciales para que no se permita que nadie pagara su fianza ni que nadie presente un amparo por él. Si él se amparara podría evitar ir a la cárcel. Pero él dice que no va a perder sus derechos políticos porque no está sentenciado. Hay muchos juristas que le dan la razón, que no tiene por qué perder sus derechos políticos porque no está sentenciado. López Obrador dice que va a ser candidato aunque esté en la cárcel. Sabemos que va a ser absuelto. Sabemos que lo puede ganar. Pero el problema es cuánto tiempo lleva.

-¿Por qué?
-Porque en febrero, nosotros tenemos que tener el candidato registrado oficialmente. Y si él sigue en proceso y no es sentenciado, la Constitución dice que si uno está en proceso, estás inhabilitado para ser candidato. Por eso, van a intentar alargar el juicio, por eso tomaron la decisión ahora, para que no pueda ser registrado en febrero.

-¿Cuáles son los próximos pasos?
-López Obrador convocó a una marcha de silencio para el domingo 24 de abril, que va a ser más fuerte que la del jueves que fue en un día laborable y a las 9 de la mañana. Por otra parte, llamó a una resistencia civil pacífica.

-¿En qué consiste? López Obrador explícitamente pidió que no se bloquearan calles ni rutas ni que se tomaran edificios.
-López Obrador no quiere violencia. Pide una resistencia pacífica, que la gente se manifieste a través de Internet, con llamadas de teléfono a los medios de comunicación manifestando su desacuerdo. Que la gente lleve moñitos tricolores en las solapas, que ponga carteles en los autos manifestándose en contra de esta injusticia y este atropello. En México, si bloqueas una ruta o haces una agresión a una institución pública te meten en la cárcel. El pidió que no haya violencia porque el PRD, como un partido de izquierda, tuvo muertos políticos, enfrentamientos. El PRD se constituye como un partido para participar en la lucha electoral, por medio de la vía pacífica, por medio de las urnas. Lo que queremos es evitar las confrontaciones. Porque ellos mandan grupos de choque para que haya violencia. No queremos desprestigiar al PRD, ni caer en provocaciones. Por eso, cuando se presentó en la Cámara de Diputados, pidió a la gente que no lo acompañe, porque podrían haber intentado detenerlos y podría haber habido violencia.

-¿Cómo repercute este hecho en el futuro político de México?
-El problema apenas está empezando con el desafuero porque ahora hay un enorme riesgo de conflicto social. Hay un riesgo país, eso es lo que no lo está midiendo el gobierno federal, que hizo algo personal con López Obrador porque se lo exigieron empresarios muy poderosos. Se está creando una inestabilidad política muy fuerte que puede llegar a graves consecuencias para el país. Parece que esto se convirtió en una cuestión personal, sin pensar hacia dónde nos puede llevar. No medir las consecuencias del desafuero es provocar una gran movilización social que se puede desbordar del control de las instituciones por la pobreza que hay en nuestro país. Esta gran injusticia que se está cometiendo con López Obrador puede ser lo que prenda la mecha en nuestro país. Hay un riesgo país real. En la última semana, México subió 40 puntos como riesgo país. Nos están comparando con países como Ucrania, Líbano, de una gran inestabilidad política. Estamos viviendo un retroceso a la incipiente democracia de nuestro país. Es un retroceso provocado por dos partidos aliados, los más poderosos, económicamente hablando, que no quieren que llegue a gobernar la izquierda en México. México viene de una cultura no democrática, no porque México no tenga vocación democrática, sino porque hubo años de gobiernos muy autoritarios. Lo que dice López Obrador es que el actual gobierno sigue siendo autoritario.

-¿Puede tener consecuencias para América latina?
-México es un país económicamente fuerte en América latina, y esto puede repercutir en América latina si es que se le da esta vuelta a la democracia. Vamos a ir a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, a La Haya y a todos lados para que se conozca el caso. Por eso estamos visitando América latina y vamos a concertar citas con el presidente de Brasil, que es de izquierda, con el presidente de Chile, de Uruguay y en todos lados donde podamos tener el apoyo de los latinoamericanos. Porque esto trasciende México. El caso de México es un retroceso en la vida democrática. Nosotros consideramos que lo que quieren es que no llegue la izquierda a gobernar. No es sólo un pleito mexicano. Esto es un problema latinoamericano.

Página/12 - Buenos Aires, 10/4/2005

Catolicismo: debacle en zonas indígenas

José Galan

El catolicismo afronta un retroceso en las comunidades indígenas del país. Según investigaciones del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), 11 por ciento de la población india ha abandonado esa fe y abrazado diversas corrientes de protestantismo, lo que ha provocado fuertes problemas sociales. El fenómeno de la conversión del catolicismo a alguna de las variantes del protestantismo se multiplica de forma rápida en los distintos grupos étnicos, afirma la investigadora Alicia Barabas Reyna, y pone como ejemplo Oaxaca, estado donde hasta 90 por ciento de la población indígena practica religiones distintas al catolicismo. ''Hay municipios donde más de 90 por ciento de la población se ha convertido al evangelismo'', agrega la también integrante de la Academia Mexicana de Ciencias. ''Es un fenómeno que crece a pasos acelerados, y sucede en lugares donde provoca fuertes cambios en la cosmovisión y la práctica ritual de las comunidades'', expresa.

La investigadora enumera entre las principales causas de este fenómeno la labor de proselitismo de los evangélicos de puerta en puerta y la migración, principalmente a Estados Unidos, e indica que también hay motivaciones para la conversión religiosa como la necesidad de abandonar vicios, particularmente el alcoholismo, que afecta de manera profunda a varias de esas comunidades. Se trata, además, de un fenómeno que abarca a muchos países en Latinoamérica. Análisis realizados por órganos como la Congregación Vaticana para los Obispos señalan que en México, segundo país con mayor número de católicos en el mundo después de Brasil, los practicantes de ese culto representan 88 por ciento de los cerca de 102 millones de habitantes, casi 10 por ciento menos de lo estimado a mediados del siglo XX. El Consejo Latinoamericano de Iglesias ha advertido que en la región ''el catolicismo vaticano está en retroceso, ya que no ha sabido responder a la demanda de los fieles'', además de que ''ha mantenido estructuras jerárquicas alejadas de las personas''. Según el llamado Anuario pontificio, el número de sacerdotes cayó 3.7 por ciento y el de monjas 20.9 por ciento en 26 años.

En el caso de las comunidades indígenas, la etnóloga Barabas Reyna recuerda que el proceso de reconversión religiosa tuvo su gran detonante en la década de los 50 del siglo pasado, cuando miles de indígenas migraron a Estados Unidos con el Programa Bracero. Allí conocieron y se convirtieron a alguna de las variantes evangélicas. ''Años más tarde, los indígenas que regresaron a sus comunidades se constituyeron en el semillero para la conversión de un mayor número de gente. De allí que haya una fuerte relación entre migración y conversión religiosa'', explica. Pero también la atención que reciben los indígenas por parte de los representantes de las religiones es un factor importante. Datos de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones apuntan que en México hay un sacerdote por cada 7 mil 200 feligreses, mientras que en las iglesias evangélicas esa relación es de un pastor por cada 230 creyentes. Por si fuera poco, la edad promedio de los curas católicos se ubica en 65 años, mientras que en el caso de los pastores protestantes la edad promedio es de 32 años. Esta conversión religiosa no ha dejado de crear problemas sociales en algunas comunidades de Chiapas, Oaxaca y Michoacán, estados considerados por Barabas Reyna ''de mayor conflicto'' por situaciones religiosas. Sostiene que esto se debe a los ''sistemas rígidos'' con que se gobiernan varios pueblos, y que muchas veces llevan a la expulsión de los conversos al protestantismo.

La Jornada - México D.F., 26/2/2005

''Se perpetúa la impunidad''

Víctor Ballinas

Al conocer la determinación de la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, respecto de que el delito de genocidio no es retroactivo, la defensora de los derechos humanos Rosario Ibarra de Piedra manifestó que ''con esta decisión se perpetúa la impunidad en el país. Hay una complicidad de la SCJN con los asesinos''. La Corte propinó un revés a la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado (Femospp), al declarar que no se puede aplicar la imprescriptibilidad al delito de genocidio para los casos de las matanzas del 2 de octubre de 1968 y del 10 de junio de 1971, y ante ello Ibarra de Piedra aseveró que ''esto confirma que el presidente Fox pactó con el Ejército y con el anterior gobierno, con los priístas, con todas las fuerzas para que lo dejaran gobernar, pero ha sido un fracaso''.

Con tres décadas en la lucha por la presentación con vida de los desaparecidos políticos en México, que inició cuando en 1975 su hijo Jesús Piedra Ibarra fue desaparecido de manera forzosa en Monterrey, Ibarra de Piedra manifestó su indignación, su enojo y una gran frustración ''por la complicidad de la Corte con los asesinos del pasado. La SCJN, dijo, solapa lo que estos señores (el ex presidente Luis Echeverría Alvarez y otros funcionarios) tuvieron que ver con la masacre del 2 de octubre''. Entrevistada vía telefónica, Ibarra se dijo ''enardecida, pero no voy a dejar de luchar por estos acicates dolorosos, porque lo que nos hacen es doloroso, pero nos levantamos como leche hirviendo, así nos alzamos con el fuego que traemos dentro''.

-¿Con está decisión, no hay voluntad para resolver el pasado?

-No. Con esta decisión continúa la impunidad; el presidente Fox la perpetúa, pero lo que más me duele es la complicidad del ámbito político de este país, que no excluye a las cámaras de Diputados y de Senadores.

-¿Estuvo mal integrado el expediente o la posición es no sancionar a los responsables de los crímenes del pasado?

-Esta posición se tomó desde hace mucho tiempo, y la postura es no juzgarlos. Esto lo hace el presidente Fox con la complicidad de mucha gente, a la que se suma la vergonzosa complicidad de la Suprema Corte. Esto es terrible, pues es contrario a lo que deben hacer para procurarle justicia al pueblo de México.

-¿La Femospp, debe desaparecer?

-Desde hace mucho yo no le vi razón de existir; parece ser un estante que tiene la misión de ser parte del aparato propagandístico del Estado, y me duele que mucha gente se haya ilusionado y acudiera a presentar sus denuncias. Nosotros no nos ilusionamos, porque tenemos mucho tiempo de estar recibiendo golpes y puñaladas por la espalda.

-¿Después de este fallo se recurrirá a instancias internacionales?

-Lo vamos a decidir, pero en organismos como la Corte Interamericana de Derechos Humanos no confiamos. ¿Cómo podemos confiar en ella cuando el presidente de esa instancia es Sergio García Ramírez, quien nos falló cuando fue procurador general de la República? Hay otros organismos, como Amnistía Internacional, que cuenta con personas de amplia trayectoria y reconocimiento.

-¿Qué opina de Vicente Fox?

-Que vive en un país de ilusiones; quizá a su felicidad, porque así dice que vive con su esposa, le pone un velo color rosa que lo envuelve y que no lo deja ver la realidad.

La Jornada - México D.F., 24/2/2004

Celebran zapatistas 11 años de lucha

Hermann Bellinghausen

''Tenemos inteligencia y capacidad para dirigir nuestro propio destino'', proclama orgullosamente Leticia, integrante de la junta de buen gobierno (JBG) Corazón céntrico de los zapatistas delante del mundo, ante unas 3 mil personas que celebran en Oventic (Chiapas) el undécimo aniversario del alzamiento zapatista. ''Once años de guerra contra los malos gobernantes, contra toda clase de injusticia, contra el hambre, contra la miseria, contra el olvido y contra la muerte. Once años de vivir y trabajar entre cercos militares en los pueblos, regiones y municipios zapatistas. Once años de soportar amenazas y hasta agresiones de los integrantes de algunos partidos políticos y paramilitares'', prosigue la joven gobernante tzotzil ante una audiencia que tiene fresca en la memoria de 2004 la emboscada armada que tendieron miembros del Partido de la Revolución Democrática a una marcha de las bases de apoyo zapatistas en Jechvó (Zinacantán) en abril pasado. Entre la concurrencia, indígena casi en su totalidad, se cuentan decenas de familias zinacantecas, del mismo modo que se reconocen las procedentes de las distintas localidades de Los Altos que se congregan en el caracol Resistencia y rebeldía por la humanidad. Celebraciones similares, y al parecer muy concurridas, se llevan a cabo en los demás caracoles zapatistas, en los municipios autónomos y en los campamentos insurgentes del EZLN, ''dondequiera que estén'', como dice Leticia en algún momento de su mensaje.

La gobernante agrega: ''Pero también son 11 años de construir y fortalecer nuestra autonomía como pueblos originarios de estas tierras. Once años de recibir simpatía y solidaridad de miles y millones de hermanos y hermanas de México y muchos países del mundo. Por esto es muy importante recordar siempre esta nueva historia que empezamos a vivir el primero de enero de 1994, cuando para nosotros los indígenas empieza a brillar la luz y la esperanza para que vivamos con libertad y justicia. El mundo debe saber que la lucha de los zapatistas es por democracia, libertad y justicia. Es decir, para que todos los pueblos indígenas y no indígenas de Chiapas, México y el mundo podamos vivir algún día en la verdadera democracia, seamos tomados en cuenta como pueblos y que los que gobiernan manden obedeciendo'', subraya Leticia.

A sus espaldas se alínean cerca de 100 autoridades indígenas de la región Altos. El estrado del caracol se llena de color y grandeza con la presencia, en ropajes tradicionales y con numerosos bastones de mando, los miembros de la JBG y los concejos autónomos de San Andrés Sakamch'en de los Pobres, San Juan de la Libertad, Magdalenas La Paz, 16 de Febrero, San Pedro Polhó, San Juan Apóstol Cancuc y Santa Catarina. Por la vestimenta se reconocen también representantes autónomos de Zinacantán, Amatenango del Valle, San Juan Chamula y otros municipios indígenas de los Altos y el centro de Chiapas.

El mensaje de la JBG, leído en castellano por Leticia, lo será enseguida por Marcelo en lengua tzotzil y Víctor en tzeltal. Ante todo, las palabras de la junta se dirigen a ''los compañeros bases de apoyo zapatistas de todos los municipios autónomos rebeldes en resistencia y de todas las regiones, a los compañeros integrantes de los concejos municipales autónomos, a los promotores de salud y educación, los dirigentes de los pueblos y regiones, los insurgentes y milicianos, y los miembros del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, dondequiera que se encuentren''. La ceremonial llegada de las autoridades es acompañada por las notas de un son tradicional con acordeón, maracas, arpa y guitarras, y la multitud les abre paso. Han acudido a la celebración más de 200 personas de México y al menos una decena de países de América y Europa, a quienes también se dirige la JBG. La noche gana y pierde los velos de la niebla ''en estas últimas horas de 2004 y primeras horas de 2005 en que las comunidades nos hemos reunido para celebrar el 11 aniversario de nuestro levantamiento armado para exigir democracia, justicia y libertad para todos''.

En su mensaje, la JBG se pronuncia por ''desarrollar nuestra vida, cultura y libre determinación, y ya no vivir la esclavitud''. Por formas de gobierno que sean respetuosas con todos y protejan ''los derecho de la vida''. Y agrega: ''Como campesinos tenemos derecho a la tierra y los recursos de la naturaleza, pero nos tratan como ajenos y extraños en nuestras propias tierras. Luchamos y vamos a seguir luchando hasta lograrlo''. La junta pide a todos los zapatistas de las comunidades y el mundo ''que no se desanimen en esta lucha justa''. También ''que sepamos organizar nuestros trabajos y resistiendo los momentos difíciles que estamos enfrentando''. La autoridad autónoma pide a los que no son zapatistas que ''no se pongan contra los municipios autónomos y las comunidades en resistencia'', y les dice: ''Cuando quieran, están invitados a venirse a luchar junto con nosotros, pues como indígenas vivimos en la misma situación de pobreza y miseria''. Para concluir, Leticia agradece a las sociedades civiles nacionales e internacionales ''su apoyo en estos 11 años, y el que sigan asumiendo como suya nuestra lucha''.

Las actividades de la celebración se iniciaron desde las 7 de la mañana del día 31, y continuaron a lo largo del primer día de enero: un festival de teatro, música, recitaciones y torneos deportivos; la fiesta incluyó la bizarra parodia El batallón maniático, un torito de petate y fuego que danzó espectacularmente al concluir los discursos, himnos y honores de la ceremonia principal, un baño de luces pirotécnicas y un baile de cumbias de larga duración. ''Queremos un regional del Paraíso, y el compañero Arcadio que se presente acá'', pidió por el sonido el comité organizador del festejo ya en la tarde. Y también solicitaba la presencia de ''un regional deportivo''. Las posadas, oficinas y cooperativas del caracol de Oventic, así como el auditorio Emiliano Zapata, fueron ocupados completamente por las familias indígenas. Además, alrededor del centro de reunión zapatista se alzan modestas carpas para centenares de indígenas más, y muchísimas tiendas de campaña de la sociedad civil.

Celebraciones similares proseguían en el primer día de enero en los caracoles Torbellino de nuestras palabras (Morelia), Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños (La Realidad), Resistencia hacia un nuevo amanecer (La Garrucha) y Caracol que habla para todos (Roberto Barrios). A la presencia de miles de tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles, zoques, mame y campesinos mestizos se agregan caravanas de la sociedad civil de México, comités y grupos de solidaridad zapatistas de Italia, España, Cataluña, Estados Unidos, Alemania y Dinamarca, así como representantes de comités de Francia, Canadá, Argentina, Euskadi y Bélgica, entre otros.

La Jornada - México D.F., 2/1/2005

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